尧帝故里应在黎城

津门故里

《山西通志·名贤辑要·帝王类》开篇即为尧帝。文称：“尧为黄帝五世孙，生长居处于伊耆二地，即今山西黎城县也”。文中“生长居处”四字确切地指明尧是“今山西黎城人”，但如今也有些地方想借尧这张文化王牌来扬名声。因此，我就自己所接触到的只鳞片爪谈点己见。

　　“黎”，是十分古老的地名。著名史学家范文澜先生的《中国通史》载：远古时代，在中国领域内，居住着许多不同祖先的氏族和部落。九黎族是南方的一个部落，由九个部落联盟组成，蚩尤是九黎族的首领。九黎族进入中原后，与炎帝族发生战争，驱逐炎帝族于涿鹿后，炎帝族联合黄帝族又打败九黎族，并杀死了蚩尤。九黎族一部分人退回到南方，一部分人留居北方，和炎帝一起建立了黎国。因此，今之黎城人应有一些人为南方九黎族的后裔。

　　黎国建立后，炎帝始创农耕文明。而黎城现存的隋代《重营九级浮图碑》载黎为“炎帝获嘉禾之地”。且今浊漳河北岸的柏峪村原名百谷村，古时谷、峪同音，正好与炎帝获嘉禾于百谷的传说相合。百谷一直延续到清初才俗写作柏峪。此外，今黎城县城北面的北坊村也曾建有炎帝庙。

　　炎帝神农祖籍祁连山，得姓祁。至于“伊耆”的来源，《中国古地名辞典》的解释是：“耆，即黎国也。”《纲鉴会纂·三皇篇》写的是：“神农，其初国伊，继国耆，合而称之，又号伊耆氏”。《辞源》所注为：“伊祁，复姓，亦作伊祈、伊耆”。《史记·五帝纪》说：“伊祁，古帝名”。北齐熊安生、南朝梁皇侃都说“伊耆即神农”。《帝王世纪》诸书谓尧帝姓伊耆，以伊耆为尧帝。

　　由此可知，黎国与伊耆国本为一地，即今之黎城。又知，伊耆始于炎帝的姓氏和国名。还知，尧初号伊耆氏乃是以生地赐号。此外，尧的母亲庆都，为炎帝裔，伊姓，也可作为佐证。史载黎城曾存有“尧母洞”（此洞明代划归平顺地），又是一佐证。

　　那么，“尧为黄帝五世孙”，又如何来到炎帝所建的黎国呢？

　　据史书记载，约在公元前3380年到3100年间，黄河下游洪水泛滥，居住在中原地带的氏族部落纷纷向太行山区迁徙。其中黄帝次子之子颛顼族在西迁时，与居住在浊漳河畔的黎氏、共工氏等族发生冲突，结果战败流落冀北。而居住在河洛地区的黄帝的曾孙高辛氏帝喾则击败黎氏、共工氏等族，占据了太行山腹地的黎城。帝喾，是黄帝的长子之孙，也是尧的父亲，到尧刚好五世。此时，距炎帝建伊耆国虽百年已过，但国名未变。因为母亲是炎帝裔，炎帝又以烧陶为祖传，因此，尧从小便随母*持制陶业。尧长大后，被父亲帝喾封于唐，取号陶唐氏，同尧以烧陶为业不无关系。尧所封的唐，即现在的太原；即位后，尧“乃定都平阳”。

　　炎、黄二帝处于新石器晚期的仰韶文化时期，到尧进入龙山文化晚期。此从建国以来黎城地区的考古发掘中，也可得到证明。

　　1958年，我省考古专家确定下故县和北泉寨两地为仰韶与龙山混合文化遗址。

　　1982年，黎城又新发现了赵家山、靳家街、仵桥、北坊、望北、西仵、桂花等新石器晚期文化遗址多处。

　　2000年，对靳家街遗址进行规模化发掘。从遗址所展现的情况看，由新石器晚期直到汉、唐，都有所发现，但主要是龙山文化，并且突出的表现为陶窑。

　　据唐大历年间的《康玢书经幢》（现存黎城文博馆）等古碑刻记载，黎城在唐以前曾有尧山和尧山乡，地点在古县城西北。考证所知，此地正是广志山，史称王至山。无独有偶，省博物馆收藏两件新石器晚期“神面纹玉戚”也为黎城后庄村民送交，定名为“神面纹青玉戚”。其中一件呈片状斧形，材质优良、工艺精湛，绝非民间之物。联系到《康玢书经幢》所载“上古时尧山乡曾设有专供帝王或部落领袖举行祭天礼仪的祭坛”，所以尧作为黄帝族的“得姓’后裔乃是当地惟一具备祭天资格的人。那么，尧在尧山乡设坛祭天，也便合情合理。

　　黎城北部的西井镇有一山，名“箕山”，据《黎城县志》载，“山巅有许由冢”。山脚下的溪流名颖水河，世称“洗耳河”。古时传说：尧时山中居住着一位叫许由的高士，尧少年时曾就学他，及封帝后曾来箕山拜请其出山扶政。任尧左右劝说，许由只是一言不发，待尧走后，便立马下河洗耳，以为尧的世俗之见脏了他的耳朵。从此，颖水河改叫洗耳河。世传，尧“推位让国”后，又回到黎城。因尧是从京都而来，乡里们称他为“京老”，尧居住的地方称“京老凹”，至今遗址尚存。

　　人们习惯上所说的黎国，多指商“西伯戡黎”后所建的黎侯国。但黎的源头，却是远古时由南方辗转而来的九黎族。2006年，省考古专家在黎城县塔坡水库南面发掘出土了数件西周年间的珍贵文物，其中一对青铜壶和一只青铜鼎的铭文经考证分别为“黎侯宰赢作宝壶永用”和“黎宰中考父作季始宝鼎其万年子子孙孙用享”。由此可知，当时黎侯国的首府和黎侯宰，都居于封地黎城，“西伯戡黎”所指的黎侯国也自当是黎城。钮宇大

沈阳老张

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