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满族地区文艺
满族文学简史
满族创造了丰富的文化遗产。 入关前,用满文写有《满文老档》、《满洲实录》，用满文翻译过《孟子》、《三国演义》、《资治通鉴》等。
入关后，迅速吸收汉族文化，涌现出一批满族作家和学者，用汉文写出了不少不朽的著作。如清初纳兰性德的《纳兰词》、曹雪芹的《红楼梦》、罗常培的汉语音韵学和汉语方言著作《汉语音韵学导论》以及老舍的大量优秀文学作品等等。
今天的满族是以明代女真人为主体，掺入了一部分汉族、蒙古族和其他民族形成的新的民族共同体。在漫长的岁月里，满族及其先人创造了灿烂的文化。康熙帝主持编修的《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》有重要扔科学价值。乾隆帝主持编修的《四库全书》是中国文化的集大成者。《满文老档》、《满文太祖实录》、《异域录》、《清文典要》以及满译汉文名著《三国演义》、《西厢记》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等，把满文提高到一个空前程度，同时，出现了一批灿如群星的满族文学家、艺术家、科学家、纳兰性德、西林太清、昭、完颜悦姑、永琪、拉布敦、伊桑阿等就是其中的姣姣者。满洲正白旗包衣裳管领下人曹雪芹著的《红楼梦》是满汉文化交融的结晶，是中国古典文学的巅峰，在世界文学史上占据重要地位。 解放前后，满族中出现了许多杰出的文学家、艺术家。如老舍的《骆驼祥子》、《茶馆》等等家喻户晓的作品，另外程砚秋、罗常培也是杰出的代表人物。
满族的春节
年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁；年初一再拜一次，为迎新春。春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。正月十五还有闹灯会。
古老民族 神秘传说
说到努尔哈赤与他创建后金的时候，我们必须先来说说满族。满族是中华民族大家庭中的一员。满族，始称满洲(Manju)，也译作“曼珠”，虽然是明代末年才出现的一个新民族称谓，但她却有着悠久的历史渊源。在漫长的岁月里，其先民就在祖国东北的“白山黑水”间生息繁衍，为开发祖国的东北地区，丰富社国的灿烂文化，做出了重要的贡献。其自身也经历了复杂的变化过程。
满族的先世，先秦时叫肃慎，汉、三国时称挹娄，南北朝、隋、唐时改称勿吉和靺鞨，辽、宋、金、元、明时统称女真。后金天聪九年（1635年），由清太宗皇太极定本族名为“满洲”，从此满族的名称便正式出现了。
满洲的起源有个美丽的传说。长白山之东北布库里山下，有一湖泊叫布勒瑚里，有一天从天上降下来3个仙女到湖里洗澡。这3 个仙女，大姐叫恩石伦，二姐叫正石伦，三妹叫佛石伦。他们洗完澡上岸时，有一只神鹊飞来，嘴里衔着一颗红果，放在了三妹佛石伦的衣服上。佛石伦拾起色彩鲜妍的红果爱不释手，便入入口中。待她穿衣服时，一不小心把红果咽到肚子里，因此怀了孕。当她两个姐姐穿好衣服，准备回天宫时，她却离不开地面了。
大姐和二姐仔细给三妹检查一番之后说：“这是天授妊娠于你，等你生产以后，身子轻了再回去罢。”说完便告别了三妹，飘然升一。不久，佛石伦生下一个男孩。她对儿子说：“你是奉天之命生在人间的，让你去平息暴乱，安邦定国。”说完，她做了一只小木船，让儿子从在上边，顺流而下。然后自己凌空而起，返回天庭。
男孩按照母亲的旨意，乘船来到一个有人居住的地方，此地便是长白山东南的鄂多理城。城内住有3个姓氏，他们互争雄长，终日厮杀。当时有一个到河边取水，他突然见到一个举止奇异，相貌异常的男孩，折柳为椅，端端正正独坐其上。他返回城内告诉争斗的人们。人们听到这个消息后停止了争斗，一同到河边观看。大家一见，果然是非常之人。男孩对大家说：“我是天女佛石伦所生，姓爱新觉罗，名叫布库里雍顺，天降我是来平定大乱的，今后你们再也不要互相残杀了。”
大家听其所言，都很敬佩他，共同推举他为本城首领，并将一个叫百里的女子嫁给他为妻。从此，他就变成了这个民族的首领，后来满族的先人称他为始祖。
这个神话，早在满族先世女真人居住的部落就广为流传。清太宗即位后，主持编纂清代早期文献时，把它写进了史册，从此成为清朝“钦定”的始祖“历史”，经过大肆渲染，曾为广大满族人民家喻户晓。清朝皇室试图借助这个故事告诉人们，满洲的台祖，是天女所生，清朝的发祥地就是长白山。长白山就成了神圣所在。长白山以东约50公里处有一个叫红土山的地方，下有圆池，“池深而圆，形如荷叶”。据说这个圆池就是三仙女沐浴的布勒瑚里源，似乎于池西南侧立“天女浴躬碑”，以来纪念。
天女生了天主，天主就要生天子。这个神话到了明代又引出了一段故事。还是在嘉靖皇帝当政的时候，有一天他突然发现东半天上有望不断的紫气滚滚而来，好像有一条神龙在腾云驾雾。他怕自己被篡位，想出一个降龙的办法，于是就批到一个叫邢建陵的风水先生，去东北把龙脉破除。
邢建陵领了一班人马来到东北，凡是他认为能藏龙有山洞，都叫人在龙脖子上挖一道大深沟，意思是割断龙首，掐断龙脉，锁住了龙气。他一路共破了11条龙脉。这天就剩下最后一条神龙没有制服了，他心中暗暗高兴，偷偷做起了破掉此脉，便可凯旋回京，到那时高官得坐，骏马得骑的美梦。便他们刚一动手时，突然狂风大作，闪电雷雨，只见云雾中一条金龙对他们左顾右看，然后腾空而去。他们立即追赶，但撵了一冬带八夏也没撵上，最后连个人影也看不见。他仰天长叹：“如此悬龙，无法捉拿”，只好带部下沮丧而归。
在此之后，真龙果然出世了。有个叫小罕子的女真的和他父亲到广宁贩卖人参，当卖完人参时，不幸父亲患疾病而亡，他将父亲火化，并钉了骨龙匣，装上父亲 的骨灰准备背回老家长白山。当他走到新宾永陵时，天黑，就到客栈住宿，但店主却不让他带骨灰匣住店。无奈，他只好摊贩骨灰匣拿出，并放到村外一棵大榆树的树丫中间，准备次日天亮再取走。第二天，他前去取骨灰匣，但到那儿一看，一夜之间在树后立了个土堆，表示父亲葬在这里。后来小罕子成了一代真龙天子。据占星家说：那条神龙就在这棵树上悬卧着，当时置骨灰匣的地方就是悬龙穴。
新宾永陵宫里有一株大榆树，当年乾隆祭祖时曾作《神树赋》，此树清末死亡，至今仍能看到遗迹。
尽管这些感人的故事具有浓厚的神话色彩，但从中却反映出满族始祖的影子，这说明他们过去曾经住在北方，而且是经过迁徙来到抚顺新宾地区。
满族忌食狗肉之谜
大家都知道，满族人忌服狗皮，忌食狗肉，然而，要问起来他们的这个风俗是怎样形成的，他们为什么要忌食狗肉呢？对于这个问题，不论是满族人自己，还是民俗专家，至今仍然是见仁见智，找不到大家认可的答案。关于满族人忌食狗肉的原因，目前主要有三种说法，但每种说法都不十分令人信服。
一是义犬救罕王说。此说源于满族的民间故事，便说法亦不相同，一说努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。闫崇年《努尔哈赤传》采用了这个说法。而春风文艺出版社的《满族民间故事选》第二集中《义犬的故事》却说：萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。应该说，这两个传说后面的历史真实性都是不可靠的。努尔哈赤不仅没有一个叫龙敦的叔叔，而且其被李成梁哺养过，只因脚长红痣，险些被害，多亏成梁小妾和义犬相救的故事亦属附会。再说努尔哈赤如果曾正式下令不许食狗肉，《满文老档》应该有记载。因此，一个晚出的故事能影响一个历史悠久的民族风俗的说法，其真实性本身就是值得怀疑的。
二是源于满族先人的风俗说。赵宏《略谈满族文化之饮食习俗》认为：“考诸史籍，实因满族先人在古代长期的渔猎生活中，狗对人们的经济生活起到过重要的帮手作用，后来人们不忍心杀食其肉，逐渐形成了忌食狗肉的习俗。”此说看似有道理，因为风俗是在长期的生产生活实践中形成的。按着这一说法，满族的先人就已经不食狗肉了。我们知道满族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此说就成立了，然而，事实不是这样的。南宋马护《茅斋自叙》一书中写到了“金初女真风俗”，书中说：“遇阿骨打与诸酋共食，则于炕上用矮台子或木盘相接，人置稗饭一碗，加匕其上，列齑韭、野蒜、长爪，皆盐渍者，别以木碟盛猪，羊……犬……虾蟆等肉，或燔，或烹，或生脔……”阿骨打是完颜部女真人，是大金国的创建者。在他们宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，还可以生吃。这显然否定了满族的先人——女真族人已经有了不食狗肉风俗的说法。
三是图腾崇拜说。孙文良主编的《满族大辞典》中提到了此说：“狗是满族氏族制时期图腾崇拜之动物，故部人不得服其皮，食其肉。”我们知道，满族之称始于皇太极天聪九年（１６３５年）此时，满洲八旗已经占有了辽东，其社会性质已经基本上进入了封建社会，已经不存在原始的氏族制度。如果说满族的忌食狗肉的风俗源于氏族时期的图腾崇拜的话，那不应该始于满族，而应该始于满族的祖先，按现在通行的说法，肃慎、勿吉、挹娄、女真分别是满族的祖先在不同时代的称呼。女真之后改称为满洲（满族）。前面已经证明女真人至少在阿骨打时期是食狗肉的。就是说，要么满族的早期先人没有狗图腾崇拜之说，要么就是虽有此说但到金太祖阿骨打时已经废止了。不管怎样，将满族忌食狗肉跟他们祖先的图腾崇拜联系起来的说法，还缺乏根据。
最近一个朋友跟我说：“民族风俗就是民族风俗，干嘛一定要找到它的来源呢？”我想，他的说法也许有一定道理。那么就让满族人忌食狗肉这个风俗和“为什么不食狗肉这个谜”一起流传下去吧。
满族的“三大怪”
在关东地区，满族的日常生活中，流传有“三怪”。
先说第一怪：“窗户纸糊在外”。在农村没普遍安玻璃窗户前，都用纸糊窗户。诀窍是分上、下两扇，用软杂木制做的。上扇窗户用木条制成盘肠式的小方格，下扇窗户也是用木条制成均匀的小方格，并用窗户斗固定。一年四季都用“毛头纸”又称“高丽纸”糊在窗楞的外边。“毛头纸”是用麻绳头作原料，人工抄漂而成。纸稍厚，迎着阳光看，有网状及麻丝，所以此纸坚固耐用。但糊上窗户后室内光线暗淡。窗户纸糊在外面主要原因是冬天窗楞不存雪，不存“气流水”，保暖性强。为了使窗户明亮，要用豆油、芝麻油、麻籽油涂在窗户纸上，叫做“油窗花”，做法是用棉花搓成团，缠在吃饭用的筷子头上，把油放在小碗里，棉团沾满油后，往窗户纸上画成“Ｘ”、“◇”等图案，待油润干后，窗户增强了亮度，窗户纸既坚固耐用，蚊蝇又不往窗户上落。后来社会进步了，窗户安装了玻璃，窗户纸也不见了，自然也不用“油窗花”了。
再说第二怪：“女人叨个旱烟袋”。吸烟是满族的传统习惯。烟袋构造简单，由三部分组成。有装烟的“锅”，通称烟袋锅；有木制的烟袋杆；有吸烟用的烟嘴。烟袋锅有铜质的，嘴为玉石、翡翠、玛瑙等，地位、身份高贵人家的烟袋价值昂贵。
再说第三怪：“养活小孩吊起来”。东北地区的满族哄小孩用一种叫做“摇车”的工具。它用椴木片、秋木片围做成船形的（类似摩托车斗的样子）车，深约４０－５０厘米，长约９０厘米左右。在它的四周涂上红色，画有龙、凤或“万字”图案，有的写上长命百岁、富贵有余等祝福的字样，一般的婴儿出生五六个月就坐摇车。
在农村，每家室内天棚都绑一个横木杆，叫棚杆，专门留做挂摇车用。棚杆系上呈Ｖ形双股绳，下端安上两个铜圈，上端系在杆上。摇车两头各系有双股的绳，每股绳上拴有挂钩，挂在杆上的铜圈上，“摇车”平稳地吊起来。将婴儿放在车里，用手轻轻推动，逐渐增加高度和速度，边悠边唱小曲，小孩就安稳地睡觉了。
满族文字与书法
沈阳满族民俗村采用辽宁北部出产的天然巨型石柱，修建了表现满族历代文字演变以及清朝、现代满族书法艺术的石碑林。
满族古称肃慎、靺鞨、女真，长期以来，有语言，没有文字。
到了汉族唐朝时期，公元698年，满族先民靺鞨人在现今牡丹江地区，建立了“震国”，其首领大怍荣受大唐册封为“渤海郡王”，即古渤海国。渤海国历经15代国王，229年。后被契丹族建立的“辽”所灭。当时渤海国民间使用的是古老的原始森林象形符号（原始象形文字），其上层人物及官方通用汉字。
大约在五代时期，黑水靺鞨在物竞天择的演化过程中，逐渐兴旺起来，改称女真。辽灭渤海国后，恐女真人为患，将数千大户迁于辽阳之南，号“熟女真”；散居于“白山黑水”之间的女真各部落称“生女真”
时间到了公元1115年，生女真的完颜部强盛起来，在现今黑龙江阿城地区建立了大金帝国。与辽、宋对峙的大金朝时代，由完颜希尹仿汉字和契丹字创制成女真文（金文）。蒙古灭大金后，其文字也随着消亡。
到了明末清初，女真建州部努尔哈赤崛起，建立大金（史称后金）。努尔哈赤于1599年，命额尔德尼等人借用蒙古字创造出老满文。到了天命八年（1623年），由达海对老满文进行了关键性改革，使之臻于完善，也就是有圈点的满文。满文使用了二百多年，对满族文化起到了很大的作用。但到了满族问鼎中原，统一全国之后，满文逐渐被汉字所代替。
满族人在入主中原之后，逐渐学习汉族年代久远的语言、文字。对汉字学习和应用的普遍性，使提高书写艺术性成为必然趋势，一批满族书画爱好者随之出现。到了康、乾盛世，直至嘉庆年间，满族上层社会书法家以群体规模登上文坛。后经辛亥革命、新中国建立至今，满族书法作为中国多民族大家庭文化的一部分，长盛不衰。
满族民俗村的“石碑林”共分为五个部分：一、古渤海国民间使用的满族原始象形文字；二、大金朝借鉴契丹文和汉字创制的女真文 (金文)；三、努尔哈赤时期在蒙古文字基础上创制的满文；四、清代皇帝书法作品；五、清代、近现代满族书法名家作品。
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