中华56民族之二十九：壮族

沈阳老张

壮族标徽







[url=http://pop.pcpop.com/p060803/0001532468.html][/url]壮族简介

    壮族是中国少数民族中人 口较多的一个民族，有人口 15489630人。广西壮族自治区 是他们的主要聚居地。此外， 广东、贵州、云南、湖南等省 也有分布。







    壮族聚居区地处岭南西部， 地形奇特，山青水秀，自然景 观十分美丽。这里气候温和， 雨量充沛，多热带、亚热带作 物。农产品有水稻、玉米、薯 类等。三七、蛤蚧和茴油，是 壮族地区素负盛名的特产。

    壮族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土” 、“布侬”、“布曼”、“布雅依”等2 0 余种自称。 新中国成立后，统称“僮族”。后来改为“壮族”。

    壮族有本民族的语言文字。壮语属汉藏语系壮侗语 傣语支。古文字是“模仿”汉字《六书》的造字法而创 造的一种与壮语语音一致的“方块壮字”。2 0 世纪5 0 年代，根据壮族人民的要求，创制了一种全民族能够 接受以拼音字母为基础的壮字。目前仍在推广使用。

“三月三”与歌圩 　　

    美丽富饶的壮乡，素有“歌海”的美誉。尤其是盛 大的“三月三”，方圆数十里的男女青年，都兴高彩烈 地穿上节日盛装赶来参加，少者几百人，多达数千人或 上万人。顿时，人山人海，歌声嘹亮，成了歌的海洋。

    三月三是壮族人民的传统节日，对歌又是三月三的 一项主要活动，因此又称“歌圩”或“歌节”。

    歌圩，是壮族民间传统文化活动的，也是男女青年 进行社交的场所。在壮语中被称作“窝墩”、“窝岩” ，意为“出野外玩耍”。由于这种活动相互酬唱，彼此 对歌，所以古代人之为“墩圩”。

    壮族歌圩，在长期发展的过程中有着许多动人的传 说。其中比较流行的是“赛歌择婿”的故事。传说在以 前，有位壮族老歌手的闺女长的十分美丽，又很会唱山 歌，老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿。各地青年 歌手纷纷赶来，赛歌求婚，从此就形成了定期的赛歌集 会。

    不过，据古代文献的记载，歌圩早在宋代就已经流 行。南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和， 含情凄婉，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳 者。”这里所说的就是男女青年聚会的歌圩。到了明代 歌圩又有了发展，并定期在固定地点举行。

    壮族歌圩有大有小，各地不一。不过，农历三月三 最为隆重。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、择佳偶，别有风 情。在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五或群，寻 找别村的青年，集体对唱山歌。通常由男青年主动先唱 “游览歌”，观察物色对手；遇有比较合适的对象，便 唱“见面歌”和“邀请歌”；得到女方答应，就唱“询 问歌”；彼此互相了解，便唱“爱慕歌”、“交情歌” ；分别时则唱“送别歌”，歌词随编随唱，比喻贴切， 亲切感人，青年男女经过对歌后接触，建立一定感情， 相约下次歌圩再会。







    歌圩上，除对歌外，还举行丰富多彩的游戏活动。 有精采的抛绣球，有趣的碰红蛋，热闹的放花炮，以及 演出群众喜闻乐见的壮戏等。

瑰丽的壮锦 　　

    壮锦是壮族的一种瑰丽工艺品，它与湘绣、蜀锦齐 名，驰名中外。  

    传说壮锦是在宋代一名叫达尼妹的壮族姑娘，看到 蜘蛛网上的露珠在阳光照耀下闪烁着异彩，从中得到启 示。她用五光十色的丝线为纬，原色细纱为经，精心纺 织而成。从此就产生了瑰丽的壮锦。

    据南宋范成大的《桂海虞衡志》记载，壮锦当时出 产于广西左、右江，称为“（纟炎）布”，其质“如中 国线罗，上有遍地小方胜纹。”距今已有上千年的历史 。到了明代，壮锦越来越流行，工艺也越来越精湛。明 代万历年间，织有龙、凤等花纹图案的壮锦已成为皇帝 的贡品。清初，织锦成为壮族妇女必学的一种手艺，同 时也成了壮族人民日常生活中的装饰品。

    壮锦色泽鲜艳，坚固耐用。传统的壮锦既有几何图 案，又有各种描绘花纹。常见的有“”字纹、水波坟 、云纹以及各种花草和动物图象。在蝶恋花、凤穿牡丹 、双龙戏珠、狮子滚球、跃马向前等2 0 多种图象中， 凤的图案在壮锦中独占鳌头，“十件壮锦九件凤，活似 凤从锦中出”。这是由于壮族喜爱凤凰，视之为吉祥的 象征。







    壮锦花色品种多样，用途广泛，可用作床毯、被面 、围裙、背带、腰带、手提袋、挎包、头巾、衣物装饰 等。今天，壮锦不仅为本民族和其他民族所喜爱，而且 走出了国门，飞洋过海。

铜鼓之王 　　

    铜鼓，是我国古代青铜文化中的一颗明珠。一般分 鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四个部分。迄今为止，在广西 发现和收藏的铜鼓共5 0 0 多面。其中一面直径1 6 5 厘米，高6 7 . 5 厘米, 重3 0 0 多公斤，让一个中等 身材的人躺在鼓面上伸展四肢也不会露出鼓边之外，堪 称“铜鼓之王”。  

    “铜鼓之王”，它体态庞然，花纹精细，鼓面中心 有八道光芒的太阳纹，外围用突起的同心圆弦纹分成五 道晕圈，各晕圈内密密麻麻地布满了单线旋出的云纹和 菱形套的雷纹，鼓身晕圈密而窄，也全饰以云纹和雷纹 。密布的云雷纹给人以玄妙莫测之感，更增加了这种权 力重器的神秘色彩。







    铜鼓源远流长，影响深远。铜鼓铸造精致，音响宏 亮。古代是传递信息发号传令的标志，是权力和财富的 象征。人们常在喜庆的节日里敲奏它伴以歌舞。在宗教 的活动中祭祀祖先，祈求神灵，人安粮丰。

沈阳老张

花山崖画 　　

    广西左江，明江连亘数百里的悬崖峭壁上，有6 0 幅古代壮族人民的艺术杰作崖壁画。各种人物、动物和 器物等画像1 7 7 0 余幅，呈赫色。因宁明县的花山壁 画，发现最早，图像最多，画幅最大，故统称为“花山 崖壁画”。花山，又名巴莱山，位于宁明城北2 5 公里 的明江东岸。崖画就绘制在临江的悬崖绝壁上，画面高 4 0 米，宽1 7 0 米。壁画虽经千年风霜，图象至今仍 清晰可见，充分体现了古代壮族人民的智慧和才能。

    壁画上的人物有大、中、小之分。最大的人物画像 身佩环首刀，站立在马（或猛兽）的背上，很象首领。 其余的人身上不佩带任何东西，并面朝最大的人物。人 物有的两腿叉开，两臂平伸；有的侧身，两臂前伸，或 两手上举，腿略弯曲。形态生动、逼真，富有征战、狂 欢、乐舞和祭祖的特征。







    据考证，花山壁画是春秋战国时期壮族先民创造的 遗物，壁画就其分布之广，作画地点之陡峭，画面之雄 伟，都是国内外所罕见，在国际的美术史上享有崇高的 影响。



壮族风味美食







    清塘壮族是一个以农业为主的民族，种植水稻、玉米、豆类、薯类、瓜类等，饲养猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅，在长期的生活实践中他们接触和认识了各种可食用的野生植物和动物，故风味美食较多，具有悠久的历史和丰富的饮食文化。

甑子饭 是清塘壮族人们爱吃的米饭之一。甑子饭作法是有一定讲究的，主要是把大米淘洗干净后，放进特制的甑子里，然后把它放到盛有水的大锅内蒸煮，因是蒸气蒸熟的所以不会把饭弄糊。这种米饭由于作法上的不同，所以具有色香、味美、口感好、无火气等特点，深受清塘壮民的喜欢，特别是逢年过节红白喜事，甑子饭是少不了的。

五色蛋 是壮族人民喜爱的食品，常把鸡蛋、鸭蛋煮熟后分别染成黑、黄、紫、红、绿五种颜色，每逢清明、八月十五等节日，人人须吃五色蛋。孩子们常挂一串五色蛋于胸前戏玩。

乌米饭







    在山上采摘乌树叶、老鼠豆，与糯米一起混合在一起，再把它煮熟。乌米饭煮熟后颜色呈黑色，但口感和味道还是非常好的，是清塘壮族乡远近闻名壮家特色美食，特别是每逢四月八节时必作之。

立夏饭 是在清塘壮族乡观音山、李家、贝家、黄绿一带的壮族人特别爱吃的一种米饭。每到农历立夏之时，当地村民就会用前年割了晒干的黄饭木叶用开水熬出汁，待冷却后放入糯米浸泡至金黄色后，再把它煮熟。煮出来的米饭颜色呈金黄色，色美饭香，而且对人体有一定防病祛虫的功效。直到现在当地壮族人民还保留着这一习惯。

红薯丝粑粑 壮语又称“篙紧磨”，是将上等红薯刨成丝晒干后，放到大木桶内存放2——3个月，存放时最好用火烟熏木桶。最后把备好的红薯丝用石磨磨成粉，再用筛子把红薯粉将细的筛出，将细粉拌水揉制成山头状，放入锅内猛火蒸熟。通过这种方法制成的红薯丝粑粑味道特别香甜，是养生的上等食品。

此外花色糯米饭清塘壮族人也非常喜爱。

新娘茶、新娘粥是刚嫁到壮寨的新娘，第二天早晨到井里挑的第一担水。煮成的茶或粥，用来招待送嫁而来的亲戚朋友，象征着亲戚朋友之间的友谊象流水一样长。也是比新娘手艺，看谁煮得好吃，谁就是最贤慧、能干心灵手巧的新娘。

　　壮族菜肴也颇具地方民族风格，主要有几种：

炖狗肉 在清塘壮族乡的人民特别喜欢吃狗肉，而且是很独特的民族佳味。当地饲养的狗，因水土及饲养的影响肉质特别鲜嫩。炖狗肉就选用这种10——15斤重的狗，宰杀脱毛后，用香梗稻杆熏烤至金黄色，注意火势不能过猛，否则皮会裂开。然后开膛去内脏，切成小块，用生茶油拌香草、姜、蒜等佐料，爆炒香。然后放入适量的水和水豆腐炖。一个多小时，即食用，鲜嫩可口，晨齿留香，回味无穷。壮民往往在办喜事、过年节或迎接贵客时都要炖狗肉招待贵客。用它来招待贵客以表诚意。

火锅羊肉 也是清塘壮族乡的人民特别喜爱的食品，具有独特风格的民族佳味。当地饲养在深山里吃草为主的山羊，因纯吃草又受水的影响肉质特别鲜嫩是首选的无污染的食品。火锅羊肉就选用这种8——12斤重的羊，宰杀脱毛后，也要用香梗稻杆熏烤至金黄色。然后开膛去内脏，切成小块，直接用冷水焯羊肉，在水未煮沸之前不要去动，否则就会有羊臊味。再捞出滤干，放入煮好有配料的火锅汤内，汤开炖30分钟后即可食之。

豆腐酿 清塘壮族地区盛产黄豆，他们就以黄豆制成风味美食，先将黄豆碾烂制成豆腐，再用半肥半瘦的五花肉、香葱、及芫荽等香料，拌和精盐制成馅酿入其中，是一种大众化的风味美食。

　　壮族的风味美食是他们在长期生产生活中形成的，多流传于广大农村的家庭中，只有到壮族农村中才能品尝到真正的壮族风味美食。壮族丰富的饮食文化目前尚未深入发掘，人们真正品偿到的还不是很多，只有在今后进一步深入了解，才能更多更好的让壮族美食、饮食文化大放异彩。

沈阳老张

壮族地区文艺

壮族始祖布洛陀原址寻访

    壮族文化对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响，但壮族的“根”在何处至今仍是一个令许多专家学者困惑的千古之谜...  

    敬请布洛陀，敬请姆六甲，你们是王是仙，供奉坐中间；古时你们到最先，创造天地和人间，人们永远都纪念。  

              ――摘自壮族创世史诗《布洛陀经诗》  

    寻根问祖是一个民族摆不脱的文化情结。  

    壮族是中国少数民族中人口最多的民族，壮族文化对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响，东南亚许多壮泰语系的民族就一直认为他们的祖先是从中国的南方迁徙来的，泰国的专家学者为此曾多次到广西壮族地区“寻根”。我国的许多专家学者也对壮族的渊源问题做过大量的考究工作，但是壮族的“根”在何处仍然是一个令许多专家学者困惑的千古之谜。

重大突破：右江盆地是壮族古代文明发祥地  

    按壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮人的始祖，是创造天地万物的创世神。据专家考证，布洛陀可能是壮族先民中最强大的部落――鸟图腾部落的首领，因此鸟部落被壮族先民尊为始祖部落，布洛陀也被尊为神王。《布洛陀经诗》的流传区域是桂西和云贵高原东部，布洛陀的“祖籍”也应当在这一带。  

古人类“祖籍”的认定必须有考古证据的支持，目前壮族先民的旧石器遗址广西各地已发现了100多处，其中百色盆地发现的最多，仅在百色、田阳、田东、平果四县（市）发现的旧石器地点就有80多处。但是哪些遗址是最早的先民遗址在科学鉴定上还未取得重大的突破。

    2000年，美国权威的《科学》杂志以封面加评论的隆重方式公布了一项轰动世界的研究成果：百色盆地的古人类遗址的地质年代经中美学者用氩－氩法测定距今80.3万年，是目前已知的世界上年代最早的古人类遗址之一。这一成果对于统治学术界达半个世纪之久的“人类起源非洲说”造成极大的冲击，它以准确的科学证据证明亚洲同样是人类的发源地。  

    这一研究成果也为壮族远祖的根在右江盆地提供了有力的佐证。许多学者受这一成果的启发，纷纷到百色盆地进行壮族起源的研究，于是一股"寻根"的热流在百色盆地涌动。

惊人发现：壮族始祖“家”在田阳  

    寻找壮族始祖布洛陀起源地的关键是找到布洛陀的祭祀庙，广西各地都发现过祭祀布洛陀的庙宇，但是只有历史最悠久祭祀仪式最隆重香火最盛的布洛陀庙才有可能遣悸逋拥囊胖贰?BR>  

    今年6月，壮族著名文学艺术家、壮学学会顾问古笛先生到百色盆地考察采风，回到南宁后则兴奋地约见了南宁国际民歌艺术研究院院长彭洋和本报记者，向大家公布了他这次百色之行的惊人发现：壮族始祖布洛陀的遗址在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山。这一具有爆炸性的消息立刻引起了大家的浓厚兴趣。

    古笛先生认定壮族始祖布洛陀遗址在田阳县的依据是：一、敢壮山上有被当地人称为"祖公庙"的布洛陀祭祀庙遗址。二、敢壮山的名字"敢壮"是壮人山洞的意思。三、“敢壮”歌圩是广西最大的歌圩，也是广西最大的祭祀布洛陀活动。四、田阳县有许多古人类遗址，百色盆地三大古人类遗址之一的赖奎遗址就在田阳。五、田阳古称增食县，是百色地区建置最早的县，壮族人文资源荟萃，明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出在田阳。  

    古笛先生在谈话中旁征博引，用大量的事实说明壮族对中华文化的贡献和发现布洛陀遗址的重要意义。古笛先生是壮族学术界的权威学者和国务院特殊津贴专家，他对布洛陀遗址的认定在学术界举足轻重。为了更详尽地了解布洛陀遗址的情况，记者于7月4日开始了寻访布洛陀遗址的行程。

敢壮奇观：万把香火祭祖公  

    古笛先生所说的敢壮山离田阳县城8公里，位于田阳飞机场附近，它南面朝向右江河谷最大的盆地――右江盆地，是一座形似雄狮状的巍峨山峰。在周围面向右江的群山中，敢壮山是惟一的一座石山。敢壮山上多岩洞，山上山下都有泉，水源充足。敢壮山这一独特的地理环境在原始莽林密布的远古时代显然是人类穴居的理想场所。

    敢壮山又名春晓岩，这个名字据说是明朝江西的地理先生郭子儒起的。郭子儒为皇帝寻找风水宝地来到田阳，发现敢壮山的奇异景观后赞叹不绝，称为宝地，他给敢壮山改名春晓岩，并题写对子：“旭日初升漫道霞光催燕舞，晓风微动满山花朵伴莺啼。”春晓岩林木葱郁，景色秀丽，是田阳县古代著名的八景之一。  

    记者沿着当年残存的古道石阶向位于山腰的祖公庙遗址攀登。山道上引人注目的是沿途密密麻麻的香火棍残枝，这些香火残枝新旧混杂，像一条蜿蜒曲折的长龙，从山下一直延伸到山上，可以想见朝拜的香火之盛。陪同考察的田阳县博物馆馆长黄明标告诉我们：每年农历二月十九，是传说中的布洛陀祖公的生日，从这一天开始到三月初九，周围百色、田东、德保、巴马、凤山、东兰、隆安、田林等十几个县的群众都络绎不绝地汇聚敢壮山，朝拜布洛陀祖公神庙，形成了万把香火敬祖公的壮观场面。朝拜的第一天，各村长老和师公自发举行隆重的祭祀仪式，吟颂布洛陀经诗，恭请祖公、母娘神灵上山入位。从这一天开始每天都有师公轮值念经，看守布洛陀的灵位。到了三月初七仪式结束，便开始举行歌圩活动。歌圩活动连续举行三天，参加的群众达四五万人，是广西最大也是最早的歌圩。  

    敢壮山的名胜古迹有母娘岩、祖公庙、望子岩，鸳鸯泉、圣水池、蝗虫洞、封洞岩等，这些名胜古迹全都和布洛陀有关。母娘岩传说是祖公布洛陀和母娘姆六甲居住的洞府，岩洞构造奇特，前洞空敞如宫殿，后洞叫通天岩，洞顶有一个天窗，以前天窗口有一条大树藤直垂而下，人可攀藤爬上山顶。祖公庙是布洛陀的香火庙，遗址在母娘岩东侧，原来的庙宇1958年被毁，周围竖立的上百块石碑也被挖去作修水利的石材。后来在原址上重建了两间简陋的房子，原庙的风貌如何已无法辨识。壮族珍贵的历史文物就这样毁于一旦，确实令人遗憾。鸳鸯泉在封洞岩旁边，泉水清幽，传说是布洛陀被一对情侣的痴情所感动而点化成的。圣水池传说是姆六甲的洗脸盆，是一眼小圆桌般大的泉水，深达两米，虽然位于山顶，池水却奇特地长年不干。  

    敢壮山是布洛陀的“祖居”，又有那么多的祖神“圣迹”，自然成为壮族万众敬仰朝拜的圣山。  

口碑如林：布洛陀故事代代传  

    敢壮山是否是壮族始祖布洛陀的“故居”？这需要考古实物的进一步证明。但是当地流传的民间故事和诗歌在一定程度上可以看做历史的活化石，其中遗留有许多史前的信息，可以作为历史的佐证。

    田阳是《布洛陀经诗》广泛流传的地区。20世纪80年代以来，广西文化部门在全区广泛开展征集《布洛陀经诗》古抄本工作，在征集到的28本古抄本中属于田阳县征集的就有14本，仅在玉凤镇玉凤村庭怀屯就征集到了5本。田阳县最早的一部《布洛陀经诗》古抄本于1986年2月民间文学三套普查时发现，据收藏者罗占贤介绍，这部手抄本传到他手上已有300年以上的历史。田阳显然是《布洛陀经诗》的原创地《布洛陀经诗》透露的布洛陀原址信息虽然较笼统，但诗中所说的“布洛陀的家在山洞”、“布洛陀的地在石山下”、“布洛陀的家在紫石山”等布洛陀原址的自然环境与敢壮山布洛陀遗址的环境相吻合。田阳县田州镇东江村离敢壮山3公里的一片田垌就叫做“洛陀垌”，特别值得注意是诗中有这么一句：“布洛陀的家在安东”，“安东”是地名，但是安东是指哪里一直无法确定。据田阳县博物馆馆长黄明标考证，田阳县县城古称安圩，“安东”就是在田阳县城的东面，这恰好就是敢壮山的方位。  

    在敢壮山当地的群众中至今还流传着许许多多关于布洛陀的故事。黄明标曾到山下的几个村子里调查，收集整理了一批关于布洛陀与敢壮山的民间传说。这些传说中有许多布洛陀的神话，说敢壮山是布洛陀的行李变的，右江是布洛陀掉落的锄头划出来的……但是剔除这些故事的神话部分，我们还是可以从中得到许多布洛陀在此生活的信息：布洛陀和么六甲居住在母娘岩，繁衍出许多子孙，这些子孙分散到各个地方生活，每年农历二月十九布洛陀的生日，这些子孙都赶回敢壮山给祖公拜寿，因为子孙人数太多，只能排队等待上山，等待中大家以歌询问对答，欢庆亲人相会，后来就形成了敢壮歌圩……这些民间传说和习俗，反映出了布洛陀的始祖地位和壮族先民祖宗崇拜的民族心理，对我们了解敢壮山的历史有很大帮助。  

沈阳老张

文化遗产：中华民族永远的财富  

    不管专家们对田阳和百色盆地的壮族始祖崇拜文化遗址最后如何认定，但是有一点可以肯定，这些遗址是我们中华民族珍贵的文化遗产，研究和开发这些文化遗产，对于提高我们的民族自信心，促进当地的两个文明建设的发展都具有重要的意义。

    目前，一些专家学者对布洛陀遗址的发现给予了很高的评价。中央民族大学教授、壮学权威专家梁庭望认为，布洛陀始祖遗址提供了许多新的壮族古文化资料，它的认定是一件大好事，广西要做好这篇大文章，让大家都知道壮族悠久的文化之源。广西社会科学院历史研究所所长黄振南认为，田阳布洛陀遗址的祭祀活动是壮民族远古的一个记忆，具有很高的价值，不管学术界对此有何争论，但是它以后所产生的影响很可能会超出我们的想象。南宁国际民歌艺术研究院院长彭洋认为，布洛陀遗址的发现不亚于乐业天坑的发现，它对当地旅游业的发展将起巨大的推动作用，它的潜在价值怎么评估都不过分。  

    布洛陀遗址的保护和开发工作已引起了百色地区和田阳县领导的高度重视，他们已组织有关部门对布洛陀遗址进行了全面的考察，并着手开展保护和开发的规划工作。敢壮山将有望重现光彩，成为广西新的旅游热点。

刘三姐传说与广西旅游

    刘三姐传说从唐朝开始在广西流传，发展到今天已形成一定的文化积淀。传说中刘三姐出生在壮家，传歌在壮乡，出名在广西，形成了独特的刘三姐文化，充分体现了壮族群众的思维方式，行为标准、道德情*、审美情趣、处世态度以及风俗习惯。刘三姐文化现象反映了广西壮族和其他少数民族的文化特点和内涵，在广西乃至全国产生巨大的影响，她是一个时期广西文化繁荣的象征，刘三姐是广西特有的文化现象，广西在刘三姐文化的开发利用方面已取得了一定的成绩。近年来，已把刘三姐文化列入重点研究项目，并在《广西民族研究》上开设专栏进行对刘三姐文化的研究，加大刘三姐文化在旅游方面的开发利用，“通过对刘三姐文化品牌进行理论上的研究，将在一定意义上，确定对刘三姐这种文化品牌的定位，提高其价值，并把学术上的研究成果转化为经济效益。”①“转化为经济效益”也就是把刘三姐文化运用到广西的旅游业上，以旅游推动广西经济的发展。

　　随着经济的发展，人们生活水平的提高，在旅游方面的投入也有所增加，人们的旅游观念也有所转变，“由原来纯粹的观光旅游向参与旅游、购物旅游、饮食旅游转变；由原来的自然山水旅游向文化旅游、休闲旅游、度假旅游转变；由原来的现代城市旅游向生态旅游、回归自然旅游、探险旅游转变；由单纯的工薪阶层旅游向平民百姓、农村农民旅游转变”②。从以上关于旅游观念的转变来看，旅游不再是单纯的观光旅游，需要给旅游业注入一些文化的因素，旅游业将大放异彩。在研究刘三姐文化与广西旅游方面许多学者都从不同的角度不同的层面作了一些论述，本文将从刘三姐传说追寻早期的旅游迹象，挖掘刘三姐文化资源，为进一步开发利用广西旅游资源作一些粗浅的探讨。

一、刘三姐传说与早期旅游

　　刘三姐传说属于民间传说，民间传说有着历史的影子，时代的踪迹，一般还是以历史为基础的，它是过去的回声，历史的投影。③刘三姐传说在北部的桂林、桂西北的宜州、桂中的柳州、桂南的贵港等地都有广西历史的影子，有广西歌圩的影子，它是广西壮族和其他少数民族先民们的生产、生活、娱乐的真实反映。传说中的歌圩和传歌都不同的层面展示了早期旅游以及以愉乐生的迹象。下面我就从歌圩和传歌两个方面来说明刘三姐传说中的早期旅游迹象。

　　歌圩。很早的时候广西就有较有规模的唱歌场所，它是以情歌为主要内容，以对歌为主要表达方式。关于歌圩的起源，广西民族学院的农学冠教授在《壮族歌圩的起源》一文中认为歌圩是在乐神之处的活动，歌圩起源于“择偶”。而钟敬文先生曾说过“刘三姐是壮族歌圩的女儿”也认为歌圩起源于“择偶”。歌圩起源于择偶说，是因为人类社会从群婚制向对偶婚转变后，禁止同族的男女相互结婚，为了促进青年男女的交往，部落间由头人出面共同协定，选择适当的时间、地点，以便他们相会，这便形成了歌圩。证明歌圩的起源与说明歌圩是青年男女谈情说爱的场所与刘三姐传说中所体现出来的早期旅游有什么联系呢？首先从歌圩的场所来看，歌圩里表达的爱情发生都与山、水有关。从我们最熟悉的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”我们就可以发现，爱情依着河边。据《诗经?郑风》中的《溱洧》是一篇关于远古郑国（今河南中部）三月上巳节群众游春联聚会诗所记载：

溱与洧，

方涣涣兮！

士与女，

方秉兰兮！

女曰：“观乎？”

士曰；“既且！”

“且往观乎！

洧之外，

洵氵于且乐。”

维士与女，

伊其相谑，

赠之以芍药。

……④

这一段文字的意思是“溱水与洧水，下淼淼呵！男的和女的，正拿着兰草呵！女的说：‘去看看热闹么？’男的说：‘已去过了！’‘再去看看吧！洧水的那边，真是宽阔而又快乐。’呵，男的女的，他们相互说笑，相互赠送香草芍药。”这则诗表现了歌圩的雏形。拿兰草的，是为了消灾求福；相赠芍药的，是为了表示爱情。洧水岸边挤满的男男女女，相当多一部分是借乐神之机来谈情说爱。这里的爱情发生的地点是溱水和洧水，爱情关着河水。　　刘三姐传说中，《池北偶谈》有一首《隔水曲》“娘在一岸也边远，弟在一岸也无遥，两岸人烟相对出，独隔青龙水一条。”里面的思怨的地点也是在水边。而刘三姐在贵港西山竞口置与张伟望对歌，吸引了西山所有的男女老少，里边有一句“刘三姐，秀才郎，人人拜你为歌师千里驰名传天下，四处山头都踩低。”这里的盛况所发生的地点是山；刘三姐在宜州下枧河边和积古山上攀着葡萄藤与情歌李示田隔着河对歌，这情歌的发生也是在河边、山边；刘三姐落难到柳州唱歌也是在鱼峰山上；到桂林传歌，桂林更是山水皆丽的地方。为什么，爱情总依着山水，山水总关着爱情？其一，广西是喀斯貌地形，到处是山是水，而且，广西的先民们过的是岩居生活，对歌的场所离不开他们所处的环境；其二，有山有水的地方是一个玩的好地方。有人说，爱情需要时间，需要精力，需要闲适，有山有水的地方是一个释放情怀的场所，只有在这静谧的山水间，才能找到闲适，才可以游玩，增进感情；其三“柔情似水，佳期如梦”这情与山水有一种品质上的呼应。歌圩的形成，在场所上开了广西人们旅游的“先河”。

　　其次，歌圩一般都是在春节期间、三月三、中秋节举行。春节是中国人团聚的节日，大年初一、初二、初三、十五，各个地方都有歌圩。这时候是农耕最清闲的时候了，青年男女通过赶歌圩相会、表现出游玩的方式；三月三正是插田播种的时候，这时候，男女们在劳动之余，在田间垌头对歌，既有消除疲劳之意，也有繁殖后代的意思在里面，因为，三月正好是万物生长的时候，他们认为那个时候也正好是他们繁殖的最好时期；中秋节，正好是“双抢”过后，青年男女可以抽闲出来游玩，寻找对偶。综上我们可以看出歌圩的举行在场所、时间上既是青年男女谈情说爱的佳期、佳地，同时也展现出了广西先民们的一些早期旅游的迹象，表现广西先民们以愉乐生的生活态度。

　　传歌。《刘三姐传说》的结尾不是成仙就是传歌去了，宜州的刘三姐到柳州、桂林传歌，桂平的刘三姐从大容山唱到六万山，又从六万山唱到十万山，又从十万山唱到九万山，又从九万山唱到大瑶山，再唱到柳州的鱼峰山，又再唱到金钟山，之后又再唱到浔州了西山。刘三姐传歌可以说有两个目的，一个是壮族行民们有“以歌求偶”的风俗，刘三姐年轻的时候到处赶歌圩，是由于谈情说爱认同年，而到中老年还去传歌主要是去教年青人唱歌，壮族的“以歌求偶”的习俗要求年青人会唱歌，要想求偶就得先学会唱歌，要想求得好偶就得先攀歌的高峰。于是，就出现了请名歌师教歌的热潮。另外，刘三姐传歌还有一个目的，带有云游四方，以娱乐生之意。这种乐生的态度不仅是唱歌人本身，也促进了听歌人的乐生。传歌就是一种旅游的形式主要表现在，广西贵港一带相传由于风水所致，当地女子好云游唱歌，于是诞生一代歌仙刘三姐，刘三姐与秀才张伟望在西山竞口置对歌，歌倾倒了西山的所有男女，有文字记载当时的盛况“刘三姐，秀才郎，人人拜你为歌师千里驰名传天下，四处山头都踩低。”⑤在柳州、宜州一带传说，每年中秋节，远远近近的与刘三姐对歌、听歌、赏歌的男女不计其数，在刘二哥狠心地把刘三姐的“救命藤”给砍掉后，刘三姐落水随着洪水飘到柳州，在柳州鱼锋山鲤鱼岩继续唱歌，唱了三天三夜，远近的人们都聚来听歌， “山歌越唱心越开，泉水越舀越有来。不信你看刘三姐，唱歌得坐鲤鱼岩”。⑥刘三姐到桂林七星岩，在那里继续唱了七天七夜，路过那里的人都唱“唱歌不是人发癫，因为唱歌才成仙，不信你看刘三姐，七星岩里坐千年”。⑦刘三姐传歌所到之处，都会聚来成千上万的群众来听歌。这与壮族人民酷爱唱歌有关，“刘三出字造歌头，造?男游共女游，虽然不得当饭吃，又得消时解闷愁。”⑧大家唱着刘三姐歌，即使苦恼忧愁也立即会愉快起来。“西山男女不思归”、“西山男工不思工”、“造?男游共女游”、“消愁解闷”⑨是当时娱乐生活的写照，而不思工不思归说明当时娱乐占相当重要地位，这些都说明了刘三姐传歌有旅游的迹象。早期的广西先民的词汇中没有“旅游”这两个字，在他们的词汇中有“玩”和“耍”，“玩”和“耍”就集中表现了我们现今所说的旅游了。如今，广西一些地区的词汇中还有“耍”字，要表达“玩”都用“耍”字来替代，“耍”即“玩”、“游”。生活在古代的广西先民们，残酷的阶级压迫和艰难的生存条件，促使他们在劳作时用歌来表达自己的内心，也用歌来给他们自己愉悦，他们放开嗓子歌喉歌唱：以歌传情、以歌求偶、以歌作娱，这是稻作民族的处世观与命运轨迹，表现了他们以娱乐生的生存态度。在宜州旁边的罗城四把镇还流传着这样的顺口溜“罗城四把，好（hào）玩好（hào）耍”，就表达了当地人们的一种喜好，一种纯朴的旅游意识。

    从刘三姐的传说中，我们可以从歌圩的情景，传歌的情景，找到一些早期旅游的迹象。广西的先民们因歌兴起游玩，树起一种旅游的风气，给今天的旅游带来生机，也留下了一笔丰富的旅游资源。

　　二、挖掘刘三姐文化资源，发展广西旅游自然资源，人文资源是旅游的两大基本资源，刘三姐文化资源既有自然资源也有人文资源。

　　 广西是喀斯特地貌，上天给了广西一笔天然的财富，山美、水美、洞奇，有人说“桂林山水甲天下，广西远处不桂林”。广西的旅游资源丰富，可发掘为旅游项目的很多，尤其是在刘三姐文化旅游项目中，刘三姐文化资源有巨大的潜力，有待开发利用。在广西的旅游资源中，关于刘三姐唱歌成仙的传说、遗迹遍布广西各地，贵港有刘三姐唱歌成仙的唱歌山，唱歌石，伏船山，脚石、方竹等，宜州下枧河的悬崖上留有刘三姐砍柴的扁担石，中枧村中有刘三姐的家，柳州峰山有刘三姐成仙的塑像，桂林七星有她与白马郎对成仙的对歌台等等。根据刘三姐传说的研究和对《刘三姐》电影这一成功的文化品牌的思考，充分利用宜州下枧河作为刘三姐生长的地方、柳州柳江作为刘三姐传歌的地区、桂林漓江作为刘三姐文化发扬光大获得世界影响的地区，给刘三姐文化定位，抓住旅游者的心，挖掘蕴藏在旅游资源中的潜在价值，充分发挥刘三姐品牌独特的品牌价值。下面就从两个方面来谈广西旅游中刘三姐文化资源的利用和开发情况及其潜力。

沈阳老张

自然资源

　　自然资源主要包括与刘三姐传说有关的自然山水。自然山水风光，既有宜州刘三姐的故乡——下枧河优美的自然风光，也有桂林丰盛的自然资源。宜州流河寨是电视剧《刘三姐》的拍摄地点，现在还保存有电视剧组留下来的刘三姐的乡楼和闺房，有颇具民族特色及观赏价值的民族茶楼，这些建筑都是木头建筑的，而传说中滋润刘三姐歌喉的下枧河的风光更是让迷恋，自治区副刘席袁凤兰一行游下枧河的感受“一进入青山的怀抱，满眼飞翠。阳春三月，万木复初，春山含笑。一路且行且游，美景不胜收。登龙州岛，环顾‘青山佳致压群峰’，神清气爽。上船游小龙，两岸茂竹连绵，山青水秀，简直是一篇真正的抒情诗：‘闲上山来看野水，忽于水底见青山。’……”⑩从这段文字中我们可以看出，下枧河的风光犹如自然的尤物，青翠欲滴。旅游核心的要素是游，游的对象是某个景观，宜州下枧河是刘三姐生长的地方，其自然风光属于一种静谧幽静的，这样的风光与桂林风光有相似之处，要使那山、那水、那竹具有独特的魅力，就要在其中加入文化因素。宜州作为刘三姐的故乡，刘三姐传说在宜州至今还有流传，利用这样一个古老的传说，这个美丽的故事，以及传说中的一则趣闻一段生活，都可以给资源产生点化作用，给这片山，这片水以旅游的灵气与活力，使静的自然资源变成动的资源，吸引着旅游者的注意力，让旅游者在青山绿水间找到共鸣。

　　桂林的风景。“桂林山水甲天下”这是得到中外游客认可的，但 “一种景象，一处风物，终究会被岁月剥离残蚀，而其内涵深厚的人文或历史底蕴，则其在外貌凋零后仍对观者有巨大的感召力”。⑾单纯的风景只给人一次赏心悦目，而这样的赏心悦目可以在时间老人的推动下变成云烟，不可长留，注入了文化的因素，其具有生生不息的无可比拟的魅力。广西的风景具有一定的感召力的，这种感召力或许只能说是一时“兴起”，要想使这种感召力发生长久的魅力，就需要给这些优美的风景加上“点睛之笔”，刘三姐文化在桂林山水的运用上应该说一笔巨大的财富。在20世纪50、60年代，占据人们内心的是刘三姐的影视形象，1961年长春电影制片厂拍摄了彩色故事片《刘三姐》，风靡东南亚，影片拍摄的地点就是桂林。影片中的三美：美丽的山歌，美丽的山水，美丽的刘三姐，这三美充分展示了桂林的“美”，也给桂林带来了旅游业的发展，许多人慕名来广西工作，引来了许多人慕名来广西旅游的国内外游客。40多年来，刘三姐的歌唱到那里桂林山水的美就传到那里，刘三姐已成为桂林旅游的终身形象大使，感染了一代代人，游客对刘三姐的厚爱已与桂林那一片青山秀水密不可分，融为一体。桂林阳朔的刘三姐水上公园和大榕树是《刘三姐》的拍摄实景。刘三姐水上公园，指阳朔县城至普益乡江段的山水风光，它包括刘三姐对歌台，刘三姐实景剧场、刘三姐的家等一系列与刘三姐有关的景点，它因电影《刘三姐》大部分外景都在这一带拍摄而得名。这条线路的起点是阳朔县城的标志性的山峰——碧莲峰，电影《刘三姐》的对歌场面就在这里拍摄的，紧接着是漓江上最窈窕、最秀丽的书童山，电影《刘三姐》开头，刘三姐划着竹排，唱着山歌悠然现身的场面就在这里拍摄的，公园尽头是阳朔福利乡渡头村，《刘三姐》中刘三姐的家就在这里，银幕上，刘三姐就在这里用清茶、山歌接待远方的乡亲。大榕树是阳朔高田乡舍宝河畔的一棵高17米，树围7米，覆盖面积近千平方米，相传植于晋代，有1300多年的历史，传说刘三姐曾在大榕树下与阿牛哥对歌定情，电影《刘三姐》定情一幕也是在此拍摄的，因为有了这样一种传说，它才能在遍布广西的古榕树中成为一枝独秀，引来无数的游客，每年，游客接待量近百万人，一棵有了特殊意义的榕树旅游效益充分说明了自然景观文化附加值的重要性，正如莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中故事的发生地，现在已开发成旅游地，经营者不失时机地赋予城市中的每一件事物意义，其实，罗密欧与朱丽叶的故事本来就是作者笔下虚构的，如今的城市也只是众多城市中的一员，但因为是莎士比亚这样的世界著名的作家的一篇作品，这里就变成了万众瞩目的中心，尤其是年青人，因为有罗密欧与朱丽叶坚贞不渝的爱情，欣然向往，于此找到感情的共鸣。桂林山水只是一种秀丽的山水，她犹如“养在深闺”的少女，没有在大众面前流光溢彩，随着电影《刘三姐》的拍摄与放影，桂林的风景就深深地打动了世界各地的人们，但是，若不给她加上一些文化的“保护”功颂德，其魅力也会一天天地消失。一种简简单单的物品，当它只作为物的时候，它只有它本身的价值，而当它蕴含了某种文化的内涵时，它的经济效益是不可估量的。

人文资源

　　在人文资源这方面，具体说来是与刘三姐有关的民俗、民歌等。民俗是人们在劳动生活中形成的较为固定而独特的民族心理，它是一个民族特有的心理素质，具有独立性。民俗作为一种风俗，它是民族文化的具体表现，把民众融入旅游资源来开发，具有巨大的吸引力，使民族文化得到了继承与发展，也具有一定的经济效益。在宜州所开设的“刘三姐民族风情游”中，特设了壮族的婚俗“背新娘”、竹竿舞等具有民族特色的旅游项目，置身宜州下枧河的游玩中，如同置身于歌的海洋中，也体验到歌仙故乡的浓浓的情意，寨中除了寨子里的“刘三姐”、“阿牛哥”表演抛绣球、竹竿舞，还有主客共同表演的情趣横生的“背新娘”，“对歌”等活动，从游客中选出“大郎”“二郎”背新娘过独木桥，让旅游者感受壮族取新娘的艰辛。从游客中选出“莫怀仁”、“阿牛哥”、“秀才”等进行模拟的刘三姐对歌，让游客在对中体验当年刘三姐对歌的情景。游客在游览美丽的山水中体验壮族的独特的婚俗，感受浓浓的民族风情，在这样的亲身体验中，刘三姐的歌便成了游客不能忘记的文化了，刘三姐文化也得到了新传承了。在刘三姐水上公园，经营者有意识地组织渔人在漓江上划竹排、赶鹰、捕鱼，安排壮族姑娘身着红装、戴着斗笠，形如刘三姐划着小般向游客悠然驶来，从而营造一种置身于刘三姐故乡的氛围。在渡头村刘三姐的家，有唱茶、对歌、寻郎等民俗活动。组织娱乐活动改变了游客对自然景观和人文景观的欣赏的静的交流，民俗活动的参与是一种动的体验。自己参与了就增加一种投入的感动、忘情的兴奋。正如陕西延安地区的导游，扎起了白头巾，系起了红腰带，敲响了安寨鼓，唱起了兰花花，人们在游玩之际被深深地打动的是那蕴含的深深的文化。让旅游深留心中的不仅仅是风景，还有一种至情的文化，这就需要我们经营者在旅游中投入文化的因素，提高旅游的经济效益。在刘三姐文化中，山歌是刘三姐文化的核心，如果在旅游项目中增加对歌的项目，游客就好像进入了广西的歌圩，在青山绿水间释放自己。现在，刘三姐的歌碟已经录制好并有销售了，这也是一种文化的传承。
三、刘三姐品牌与经济发展

　　刘三姐文化资源在旅游方面是文化内涵与优美的自然风景、独特的民族风情相结合而形成的巨大的经济效益，“越是民族的，越世界的，就越是有生命力和竞争力的。”⒀刘三姐文化代表的是广西壮民族的文化，旅游业利用刘三姐文化促进了旅游的发展，旅游业发展的同时也带动其它产业的发展。下面从三个方面来论证刘三姐文化对广西经济发展的影响。

　　　一、招商引资。改革开放以来，广西结合商贸活动在种地举行民歌节、山歌会、歌王大赛等文化活动，从某种意义上来说，正是刘三姐这一文化品牌的价值在商品经济条件下，由精神裂变为物质，再由物质推动精神向有形方向发展和转化的过程。让我们把眼光放到1999年、2000年、2001年南宁举办大型的“南宁国际民歌艺术节”以及所取得的效果来看，民歌艺术节中，广西请了各国的民歌艺术家代表，请来了国内、港澳台地区的明星，明星们用全新的唱法传唱各族的民歌，使民歌得以传承。于此同时，政府也通过民歌节进行招商引资活动。广西借着民歌艺术节进行经贸洽谈、商品展示会，经贸洽谈、商品展销成果喜人，成果丰硕，签订投资项目多，总投资数额大，举办“国际民歌艺术节”真正达到了“文艺搭台，经济唱戏”的目的。

二、发展“购”市场。行家分析，在旅游六大要素中“购”的弹性最大，旅游者每到一个地方旅游，总是希望能带回当地的名优特产回去当留念，以示自己曾到某地游过。曾有经济学家指出，旅客到某一座城市，某一个风景区去旅游时，其用于购买纪念品的平均支出为30元上下，按此计算，其潜在的购买力还是一笔可观的数目，旅游纪念品的市场前景十分广阔。2000年广西投资洽谈会上桂林展出的绣球、工艺扇、装饰扇、桂林山水木刻木雕等，一位台湾的女士一口气选购了十多个绣球。绣球是广西壮族特色的工艺品，是壮族青年表达爱情的信物，也是与刘三姐文化有关的生活用品。在“南宁国际民歌艺术节”期间还有绣有“歌娃娃”的小布袋等饰物，在市场上也十分地走俏。这些物品一旦与文化挂上钩，就能登堂入室，越洋过海，迎宾送客了。可见，文化的内涵和外延是随着时代与经济的关系更加密切。

　　三、发扬广西的名小吃。在吃的方面，旅游无外乎是想吃一种“地方特色”，广西的地方特色有五色糯米饭、黑粽子、竹筒饭等都是少数民族风味，很爱顾客欢迎。“旅游兴则百业旺”，在刘三姐文化资源的开发利用中，广西的旅游业得到一定的发展，同时也带动了各个行业的发展。举办“国际民歌艺术节”还在餐饮方面带来发展，如，“唱天下民歌，品天下美食”的美食节宣扬了“吃在广西”的传统，推广广西的特色菜，给餐饮业带来生机。此外，还可利用刘三姐文化资源开设刘三姐餐馆、刘三姐菜系、阿牛哥餐馆等，让商品、企业等赋予文化的气息，增加了一种无形的魅力，同时，商品也在增加了文化内涵中增加了经济效益。通过对刘三姐文化品牌的开发，把与刘三姐有关的民俗风情，民族艺术、山水风光以及与之有关的其他项目，向全世界宣传，给广西经济带来无形的资产，对广西经济的发展起推动作用。

　　此外，刘三姐文化在经济方面的运营中，不仅打造旅游品牌，还将其与商业联系，打造商业品牌，现广西已打造的香烟品牌——刘三姐，成为广西知名品牌，刘三姐集团也成为广西一个知名的企业。刘三姐香烟、刘三姐集团都是直接运用知名人士作为产品、企业的名称，利用刘三姐的文化内涵，使企业、商品的品牌赋予人格化，真正达到塑造品牌效应的作用。

　　文化经济是一笔丰厚的资源，广西旅游对刘三姐文化资源的开发和利用应是全方位的，从山歌的歌圩、山水景观，民俗工艺品，文化品牌等诸多方面，今天研究刘三姐文化品牌，就是要形成具有广西风格，文化特色，如何在自然景观中增加文化附加值，如何使文化资源转化为经济效益，这是一个有待旅游经营者、政府考虑的问题。

广西大型壮族舞剧《妈勒访天边》





    妈勒访天边》是通过壮族民间传说中的母子二人克服重重困难， “访天边” 为贫困的壮乡父老寻找光明和温暖的的古老故事，展示壮民族积极向上、不屈不挠、勇于开拓和不断进取的民族精神，激励广大青少年及群众发扬自强不息，团结奋斗的精神。《妈勒访天边》由南宁市艺术剧院经过六年打造而成。

者兔：壮族“风流街”





    “正月春风戏，二月水清亮，家家贺新禧，人人扮花香。”这是壮乡广南三月的欢乐颂。每年农历三月的第一个属虎、属龙、属马日，广南壮族大都要到那伦、者兔、旧莫等地赶“花街”，或称“歌街”、“歌会”。这是壮族青年一年一度最隆重、最盛大的节日。独具地方、民族特色的节庆活动。壮族传统三月花街节，是稻作民族传统的贸易节和“部落首脑结盟”节；是壮家“毕侬滇”串亲节和传统“情人节”；是规模宏大的壮乡“春歌”节！它是壮族历史文化的载体，是人类宝贵的非物质文化遗产之一。

沈阳老张

花街壮语称“圩旦滇”，意为“黑白街”。这一习俗的来源有两种说法。一种说法是过去的壮家为了冲破包办婚姻的桎梏，为争取自由恋爱择偶而兴起的习俗。另一种说法是为了传递春耕节令的信息而兴起的节日。如今的赶花街已是青年男女对唱情歌、寻觅知音、喜结良缘的隆重、盛大节日。因此，花街又叫歌街，或称“赶风流街”。





    农谚泄露稻作天机

    三月，正是春雨后的明媚早晨，广南到者兔的公路两旁已是一片葱茏，戴着一顶顶翠绿小帽的行道树尽情地吮吸着初升的阳光。树影婆娑的道路上，不时可见穿戴一新、打扮得花枝招展的壮家小姑娘在等车。接近者兔，赶路的小姑娘、小伙子也越发多起来，这时的山涧田野，在百鸟鸣唱的世界里，多了发自青年男女心灵肺腑的嘹亮婉转唱和。置身其中才明白壮族三月“黑白街”为什么称为花街！在所有赴会者的身上无处不“花”：银首饰上的花缀、壮锦服饰上的花纹、头帕上的花饰、绣花鞋上的花朵、达链包上的花绣，正所谓人人如花似玉。





    在参加花街的人群中，一群中年男子的背篓吸引了我们的目光，一问才知道，这是带上街去与远地赶来的亲朋交流的样品。为何携带稻谷？一位牵马赶街的老翁，神秘地向我说出一句谚语：“多湓不丢氻焚”（壮语，翻译其大意是：“施肥不如调种，三年不换谷种，来年秋收一场空。”）！老翁一句话，泄露了稻作科技史的天机。

    经考古发现，壮族先民，在距今9000年至10000年的旧新石器时代更迭时期，在自己生息的土地上，从采集普通野生稻充饥开始，掌握了野生稻的生长规律，便开始驯化、种植野生稻，开始了壮族自己的稻作农业。是什么科技手段，使数千年的稻作农业蓬勃发展？就是老翁的那句谚语稻作民族，每年都在培育新良种，同时需要从异地调换品种进行杂交，才能保证来年种稻获丰收。为此，广南的壮乡人民，在春耕前，趁赶花街的最佳时节，调换良种，同时开展贸易，更新稻作农具。





    云南壮族先民，属古代的滇濮，是句町濮人的后裔。从广西壮族自治区和文山州的多处出土文物、洞穴遗址和崖画证实，这一片古老的土地，早就是壮族先民生息的摇篮。商周时代前，壮族先民就在文山这片土地上创造了稻作文化。壮语称稻田为“那”，壮族人民热恋“那”，把自己世代定居村落美称为“那勒”（船型田）、“那弘”（王、皇田）等，仅文山州以“那”命名的地名有千余条，以“那”称村落有518个村。





    据考证，壮族是最早生活在文山的稻作民族。稻作民族的生产生活节奏，有别于其他民族。年逢三月至四月，壮家开始浸泡稻种，将发芽的谷种撒入秧田；四月至五月，拔稻秧移栽；六月至七月，田间中耕管理；八月至九月，抢收金黄的稻谷；十月至十一月，晒谷入仓；十二月，备办正月、二月过节美食。开春，是壮家农闲的时节。壮家农闲人不闲。过了正月，借三月赶花街的最佳时节，开展许多有益的活动。

    广南的花街不固定在一个地方，每隔一天就换一个街场。三月的第二个寅日在那伦，辰日在者兔，午日结束在甲板。寅日又称“撒秧节”，辰日又称“开秧节”，午日又称“关秧节”。从撤秧到开秧、关秧，颇符合农时节令，为此，也才有花街源于传递农时节令信息之说。





    每年三月花街节，均有数万人参加，开展贸易、对歌活动，既促进了稻作农业的发展，同时也承传着壮歌文化。传说，清朝时广南县阿科的“花街”规模最大，至今流传的一首壮歌，记录了当时的盛况：“晼金三岜崴，芢\馨昘倒涝”（壮语），意为：每天参加唱歌的人，要吃掉300头水牛，朝廷派来统治壮乡的流官，在花街着迷忘了办公事。当年的盛况在今天已成了传说，但那一路的歌声与人潮，却让我们对即将面对的场景产生了急切期待。

沈阳老张

花街风流







    当远处密集的人群映入眼帘，者兔花街的壮观场景呈现了出来，数万人行走在街道上、村头篱围小道间或河岸古树柳林丛中，各自踩踏自身的倒影，举目搜寻期待已久的目标。青年人寻找着自己的恋人、如意歌手、暗送秋波的异性。中老年人则在搜寻“毕侬”（兄弟、姊妹、亲戚、亲族）或“毕侬靛”（有联姻关系的亲戚）。身处者兔花街场，才发现其中也有汉、苗、彝、瑶等民族，住在附近的他们也赶来参加壮家的这个盛会，分享喜悦。

    花街同时也是赶集，小姑娘、小伙子们在花街上走走串串，左盼右顾，选择唱歌对象。有的父母还紧跟其后，为儿女当“参谋”，从上到下地打量对歌者的品貌，傍敲侧击地试探对歌者的为人。对歌的群体一旦选中，便男一群、女一群地摆开阵势，由男女双方先推一人开唱，接着双方便有问有答、有问必答、你来我往地对唱起来。歌声悠扬婉转、此起彼伏、场面动人。双方以群体形式唱和了一阵，阵容便逐渐由大变小，由小变少，最后变为一男一女在街头街尾、田间地角、竹旁树下、河畔泉边的单独唱和。青年人的对歌与长辈们歌颂祖先业绩或生产、传说的内容不同，多是倾吐男女爱慕的情歌，歌声几里外都能听到。对歌的男女，也不怕别人看，更不怕别人听，围观者越多，他们唱得越起劲。一对男女唱呀唱呀，如果在歌声中能互相了解，产生了爱慕，达到情切切意绵绵之时，就互赠信物，私定终身。这时，姑娘将提来的竹篮打开，拿五彩糯饭、鸡肉或鹅肉给小伙子吃，拿出鞋子和新衣给小伙子穿；小伙子也取出银项链、银镯、银耳环作为回赠。唱成对的，就禀告父母，择吉日成婚。也有还未唱成对的，则相约来日再唱。







    壮族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族。平凡的生活对话，语言如歌；谈情说爱，有深情依依的情歌；节庆酒宴，有荡激山河的对歌；寿终，要以歌送葬。至今壮族仍然保持着的安胎歌、保胎歌、祝福歌和小孩学说话时教导的儿歌，可以说是最原始的胎教。每个人的一生，都沐浴在诗歌的海洋里。从前，壮族青年男女，十有八九都是歌手。不会唱歌的，没有胆量去赶花街，就是去了，犹如看画中美人——你爱她，她不爱你。而今赶花街的青年男女，除对唱情歌外，也有跳舞的。到了赶花街的人最多之时，对歌也唱到了高潮。这时，只听一声牛角号响，姑娘们纷纷拉着心上人，聚集到宽阔的场地上，大伙围成圆圈，跳起了手巾舞。姑娘们拖着百褶长裙，手里提着两块手巾，踩着鼓点，边跳舞，边用眼睛瞟着心上人，心中尚未唱尽的情话，仿佛又化在舞姿中。

    赶“花街”的第二天，把花街节推向高潮的活动是对歌。青年男女们，有的找到了三年前就以歌结缘的情人，有的找到了两年前以对歌私订终身的恋人，有的找到了去年对歌的知己，有的找到了今年才新认识的异性歌手。他们三五成群，站在街头、田间、河岸尽情对歌。他们从太阳升起唱到太阳落山……整个花街场，是歌的海洋，一浪高过一浪。







    花街节的第三天傍晚，是歌手们情系花街、牵肠挂肚的时刻。悠扬的情歌、感人肺腑的歌词，把歌手、听众灌醉了，歌潮渐渐平息。这时，看不见的春心又涨潮了。一瞬间，那三五成群的男女对歌阵式，变成了一对对情侣，站立在交错蜿蜒的田埂上、坐在晚霞闪烁的河岸沙滩、慢步于村间小道。姑娘们把自己亲手制做的绣球、布鞋等信物，悄悄塞给初恋情人。小伙子们将自己购买的项链、手鐲等信物，小心翼翼地给恋人戴上。眼下的三月花街节，不就是壮族情人节么？看着姹紫嫣红的糯米饭，看着欢天喜地的张张笑脸，我开始明白，人们赶“花街”，不止是为了欣赏那鲜艳的花，更多的是在歌声的怀抱里回忆、期望、向往，在歌的世界里体会美好，吮吸芬芳，向过去告别，为来年祈祷。歌声婉转嘹亮，是生命力最极致的表现，是所有生命细节最真切的表达，是发自内心的真诚告白。欢快是刹那的光辉华丽，欢乐过后，迎接他们的是真实生活的淡然和平和，也是这种平凡和普通，铸就了我们生生不息的绵延后代的人生之路。

    落花时节又逢君。眼前千转百回的演绎，使人恍惚间怀疑，故人还来吗？但是，“花街”上来往穿梭的人，重逢的喜悦和幸福又分明写在脸上，还有那群山回应的歌声——我来了……

壮族地区土特产

竹筒胡





    竹筒胡，壮族弓拉弦鸣乐器。壮语称冉拜，“冉”为胡琴统称，“拜”为竹筒，意即用竹筒制成的胡琴。汉族称竹筒胡。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云、田阳、田东、那坡、德保和云南省富宁县等地。  

　　形制与二胡相似(图)。琴筒竹制，多采用一截一端带有竹节的毛竹筒制成，筒长15厘米，筒前口蒙以桐木薄板或老笋壳，面径8厘米，筒后端为竹节，节隔上镂空雕以五角星或梅花形音窗，也有的在筒身一侧开一圆形出音孔。琴杆竹或木制，全长70厘米，木制者多用红椿木等硬杂木制作，上端琴头常雕刻以鸟雀为饰，下方横设二轴，置轴部位呈方柱形。弦轴用黄杨木或硬杂木制，轴长15厘米，轴柄呈纺槌形，外表刻有直条瓣纹，置轴方向与琴筒平行。琴杆呈圆柱形，上粗下细，中部设有丝弦千斤，下端装入琴筒中并外露系弦。面板中央置竹或木制空心琴马，张以两条丝弦或钢丝弦。琴弓用细竹拴以马尾而成，弓长60厘米。?  

　　演奏时采用坐姿，将琴筒置于左腿上，左手持琴，用食指、中指、无名指和小指按弦，右手执马尾弓，弓毛夹于两弦间沾松香拉奏。竹筒胡常按五度关系定弦为a、e1或d1、a1，合奏音域有两个八度，伴奏只用一个把位。发音坚实，音色浑厚，犹如中音板胡。可用于合奏或伴奏，较少作为独奏乐器使用，是壮族“八音”乐队合奏和壮剧伴奏的常用乐器。所奏乐曲与马骨胡相同。  

竹筒琴





    竹筒琴，瑶族、壮族打击弦鸣乐器。瑶语因地区不同而称谓有异，南丹一带称其为扎绒或扎文筒；田林一带称为当奴。因其用一节竹筒制成，故又称竹筒琴。历史悠久，形制古老。流行于广西壮族自治区南丹、田林、隆林各族自治县和都安瑶族自治县等地 。?  

　　历史极为久远。竹筒琴是我国最为古老的打击弦鸣乐器，它与我国古代流传的“竹铜鼓”、东南亚各国古代流传的“竹管形琴”十分相像。但因流传于僻壤山乡，史籍无载，直到明代才有记录。明代王圻《三才图会·器用三卷》载有：“竹铜鼓，截大竹为之，长可三四尺，即剜其体为两弦，欲鼓之，则以柱支其弦，叩作铜鼓之声，疑，即筑之遗制也”。所述形制与今之竹筒琴极为相似，可见其历史之悠久，流传至今仍保持着原始状态。可以说竹筒琴是我国古代 击弦乐器——筑的早期形态之遗存，其年代可上溯至春秋之初，已有2700多年的历史。

    造型古朴，琴体用一节毛竹筒制作，全长50厘米左右，直径6厘米～10厘米，最大者粗细以奏者手能持握为宜。琴筒一端或两端留有竹节，田林、都安两地多一端留竹节；南丹则两端都留有竹节。在竹筒中段的二或三个不同侧面上，剜起竹皮细丝若干条为琴弦。每条竹丝弦长30厘米、宽0.1厘米～0.2厘米，两弦间距为2.5厘米。弦的两端仍与竹筒相连，并用竹篾圈或细铅丝箍紧，以使不易剥离筒体。同一侧面的两弦构成一组，一支琴通常设有二至三组弦。将每组弦下的筒体弧面均削成平面，两头支以竹马，马长3.5厘米、高0.8厘米。两弦的中段嵌入一小块木板条为“桥”，使两弦相连，以便击奏时互相引起共振。“桥”下管体上分别开有一个圆形小音孔，孔径1厘米。在琴体留节的一头距顶端10厘米处，还开有一个稍大的椭圆形按音孔。?  

　　演奏时(图左)，采取坐姿或立姿均可，也可边走、边跳、边奏。左手持握琴头，右手执小竹棍、小木棒或竹筷打击琴弦发音，以琴尾击地使整个竹筒振动也可发音。竹筒琴的每组两弦定为同音，移动支弦的竹马可改变弦长、调节定弦的高低，各弦组间音程通常为大二度或小三度关系，音域六度左右。左手拇指开闭琴头按音孔，改变筒内气柱振动，使竹筒琴成为气鸣乐器，音色也相应变化。竹筒琴的发音与铜鼓维肖。琴尾击地时开孔，可发出与敲击铜鼓的鼓心相似的声音；击地时闭孔，发出与敲击铜鼓的鼓边近似的音响；单击琴弦，发音则与敲击铜鼓的鼓腰声相同；若同时击弦击地并配合开闭按音孔，则犹如敲击铜鼓的鼓边、鼓心、鼓腰等不同部位，音色变化丰富，既柔美又铿锵。竹筒琴是集弦鸣、气鸣、体鸣为一体的乐器，运用音高、音色和节奏的变化，可表现出不同的音响效果和各种气氛。竹筒琴可用于独奏或合奏，演奏形式因地而异。在南丹一带，竹筒琴击弦击地并用，多与铜鼓一起合奏，常用于丧事悼念活动；在田林、都安等地，竹筒琴惯用击弦奏法，多用于独奏，每逢农历除夕、正月新春佳节或喜庆娱乐场合都要演奏，有时也与铜鼓合奏。民间艺人有田林的陆亚乃等。

扁担

    扁担，是壮族互击体鸣乐器。流行于广西壮族自治区红水河流域的都安、马山、巴马、南丹和桂西的百色、平果、大新等县广大农村。?  

　　壮族有着悠久的历史和文化，民间舞蹈盛行，在广西宁明花山崖壁画中，就有两千多年前古代壮族先民骆越部族的舞蹈场面。唐代刘恂《岭表录异》中记录了舂堂舞：“广南有舂堂，以浑木刳为槽，一槽两边约十杵，男女间立，以舂稻粮，敲磕槽弦，皆有偏拍，槽声若鼓，闻于数里。”生动地描绘了壮族欢度新春佳节、预祝丰收的群众性娱乐活动。后因舂杵笨重，便改用扁担，称其为扁担舞，壮语称作打虏烈或谷榔。壮族的扁担，既是肩担时的劳动工具，又是扁担舞的节奏乐器。

　　用硬杂木或半边毛竹削制而成，长短因人而异，一般长160厘米～200厘米，两端较窄，中间较宽，表面平整光滑。演奏时，可十数人或数十人同时进行表演，每两人一组，每组有一张长板凳或一个长方形木箱置于地面。奏者每人各执一根扁担，围在长凳或长箱旁，按照一定节奏，边击、边歌、边舞，用扁担两端互击、击地面、敲击长凳或长方形木箱，各种奏法常交叉进行，发出“咚咚 、嗒嗒”的和谐音响，节奏复杂，丰富多变，舞姿矫健优美，富有浓郁的生活气息，同时也表现出壮族人民勤劳勇敢、乐观豪放的性格。每逢春节、丰收或喜庆之日，壮族的村村寨寨、男女老少便会欢快地跳起扁担舞。平时在田间劳动间歇时，在田头地边也以跳扁担舞为乐 。?  

　　扁担在民间舞蹈扁担舞中，既是舞蹈的伴奏乐器，又是舞蹈的道具。

砻





    砻，壮族敲击体鸣乐器。壮族称榔。流行于广西壮族自治区右江流域的天等、平果、田阳等地。  

　　历史悠久，起源于农民用以舂稻谷的一种长槽形器具。唐代刘恂《岭表录异》：“广南有舂堂，以浑木刳为槽，一槽两边约十杵，男女间立，以舂稻粮，敲磕槽弦，皆有偏拍，槽声若鼓，闻于数里……”宋代周去非《岭外代答》：“静江(今桂林)民间，……屋角为大木槽。 将食时，取禾舂于槽中，其声如僧寺之木鱼。女伴以意运杵成音韵，名曰舂堂。”后来，这种舂堂发展为庆贺年节和祈求丰收的舞蹈，砻也就成了专为舂堂舞伴奏的主要乐器。?  

　　用龙眼木、榨木等整段坚硬原木挖制而成，外形为一长方形敞口木槽(图)。槽长200厘米、宽40厘米、高35厘米、槽壁厚6厘米，槽口朝上，槽下两端支有木制或铁制脚架。砻体做工精致，槽壁外侧还绘以各种花卉和图案纹饰。使用木制击棒撞击，每根击棒长150厘米，外形与乐杵有些相像，两端较粗，中间手握部分较细，直径只有5厘米。?  

　　演奏时，由八或十人(男女各半)分立砻的两侧，每人手执一根击棒，撞击槽底、内壁，或敲击槽边、外壁。发音响亮、铿锵有力，虽无固定音高，但由于敲击砻体部位的不同，在音高和音色上也有一定的变化。奏者还以棒互击，或交替击棒、击槽、击地，节奏清晰、明快，而砻的特色也就表现在这些丰富多彩的节奏变化上。多在节日或喜庆场合用于民间舞蹈《打砻舞》的伴奏，奏者边击边舞，乐舞结合，并有锣鼓参与伴奏，舞姿豪放粗犷，气氛热烈欢腾。

沈阳老张

高边锣





    高边锣，壮族、汉族敲击体鸣乐器。流行于全国各地，尤以广西壮族自治区桂西壮族地区最为盛行。  

　　响铜制成，外形与潮州音乐和潮剧伴奏用的深坡相似。是一种锣面平坦无脐、锣边很宽、质 地厚重、锣体不刮光(呈现黑色)的较大型铜锣。规格大小不一，一般分为大、小两种 。以广西壮族自治区壮剧团乐队使用的高边锣为例，大高边锣，锣面直径46.5厘米 、锣边宽8厘米、锣壁厚0.45厘米；小高边锣，锣面直径32厘米、锣边宽4. 7厘米、锣壁厚0.2厘米。锣边一侧钻孔系绳。锣棰木制，以用坚硬的油茶木、番桃木(鸡果木)制作的为佳，棰头较大，外面不包绸布。  

　　演奏时，左手提锣或将锣悬挂于木制锣架上，右手执棰敲击锣面中心。发音浑厚响亮，多使 用放音奏法，余音延续时间较长。在桂西壮族地区，多用于壮剧等地方戏曲和民间歌舞伴奏。

大王岩崖画

    大王岩崖画位于麻栗坡县城东５００米处的羊角垴的石壁上。崖画分两组，１号崖画在石壁东侧，画面高８米，宽６米，可见人物、动物形象３１个，色彩对比鲜明，形象逼真；２号崖画在１号崖画的右下侧约２０米处，高３米，宽约２０米，可见图像１３个，人物不画五官，躯干呈三角形，四肢形态各异。两组崖画，经鉴定为新石器时代的作品，为省级重点文物保护单位。

人物的手、躯干、脚基本写实，然而头部却充满了艺术的想像力。头很大，眼的位置高，最有特色的是鼻和嘴，构思奇妙，想像丰富，充满了荒诞色彩和浪漫手法，使人看上去似有嘴又无嘴，似无鼻又有鼻。崖画上红黑白组合协调，艳丽明快，色彩对比强烈。

龙州边关旅游

    龙州县位于桂西南，西北与越南接壤，边境线长达184公里，南与宁明县、凭祥市毗邻，北接大新县，东临崇左县。全县总面积2317.8平方公里,人口26.7万.

    龙州是一座近两千年历史的边陲小镇,自古为兵家必争之地.境内名胜古迹众多,旅游资源丰富,有中法战争后,抗法将领苏元春修筑的小连城;有当年邓小平同志领导龙州起义,建立了中国工农红军第八军(军部)旧址;有历史悠久、风景秀丽的中山公园；有闻名遐迩的宗教胜地紫霞洞；有世界最大的喀斯特地貌原始森林――――国家级弄岗自然保护区；还有山光水色神奇诡秘的左江……

    龙州属清朝对外开放最早的通商口岸之一，曾有“小香港”之称，现还保存着法国驻中国龙州的领事馆，天主教堂等古建筑。

    龙州中越边境线漫长，两国边民友好交往历史久远，边关异国风情浓郁，是中外游人向往旅行、观光的好地方。

    龙州主要特产有甘蔗、茶叶、八角、桄榔粉、蛤蚧、龙州菜刀、枧木砧板等。

    龙州现已开发的旅游线路有：“神秘左江一日游”、龙州边关一日游、龙州至宁明花山一日游、龙州至越南高平一日游、龙州至越南谅山一日游等线路。龙州有待开发的旅游资源还很多很多，欢迎海内外有识之士到龙州投资开发旅游业。

沈阳老张

广西龙胜县和平乡大寨村梯田

沈阳老张