四大名著原来可以这样读【图文】1

沈阳老张

第贰章　故事篇

　　一、时代背景

　　东汉的历史，从汉光武帝建武元年（２５年）刘秀称帝算起，至汉献帝延康元年（２２０年）曹丕代汉，总共一百九十六年。

　　东汉中后期一百余年的历史，是外戚和宦官争夺统治权的历史。期间除明、章二帝外，继位皇帝都很年幼，政权首先落入外戚手里。后宦官助皇帝打倒外戚，实权便落在宦官手里。不久皇帝短命而亡，于是外戚又专权。

　　宦官嚣张，是统治集团内部矛盾造成的：皇帝和外戚有矛盾，害怕同姓诸王和大臣篡夺政权，而觉得宦官没有篡权的危险；东汉强化君主专制，内侍由宦官担当，不断增加其人数，扩大其职权；宦官自幼生长于宫禁，势力盘根错节。《后汉书》载，宦官“手握王爵，口含天宪”。

　　历史上，宦官六次打倒外戚。《资治通鉴》载，汉桓帝时期，权势专归宦官。汉灵帝时期，有张让等十二个宦官，人称“十常侍”。十三岁的汉灵帝说：“张常侍是我公，赵常侍是我母”。“十常侍”横征暴敛，卖官鬻爵，父兄子弟横行乡里，祸害百姓。

　　宦官猖獗之日，正是士人的经济、社会力量与日俱增之时。东汉统治者都大力提倡学习儒家经典，广开士人利禄之途。宦官专权引起政治腐化、农民起事，为国为己，士人都不得不与宦官展开斗争。士人除一般富户出身和太学生外，还包括许多中央和地方大小官吏。太学生、名士以及有声望的官吏，影响和指导各地士人行动，形成了“党锢之祸”。

　　汉桓帝死后，宦官有恃无恐，杀害作风耿直的士人，死、徙、废、禁者，有六七百人。自此，士人转而明哲保身，或偷偷“交结豪杰”待改朝换代，或劝说有实力的将领发动兵变以期取代汉室。　　



　　（图2-1）

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二、天下大势

　　《后汉书》载，汉灵帝时，地方官吏贪污成风，“官非其人，政以贿成”。且看罗贯中如何刻画三国故事——

　　汉末“十常侍”为奸，朝政日非，人心思乱。钜鹿人张角兄弟起事，号“黄巾军”，百姓拥护，官军望风披靡，汉帝下令各地招收新兵镇压。刘备、关羽、张飞三人在桃园结义，一败黄巾军于涿郡，二败黄巾军于青州。三人救出被张角打败的董卓。董卓对平民出身的刘备态度很傲慢，张飞则欲斩董卓。曹*拜骑都尉，引兵征剿黄巾军。

　　刘、关、张三人与朱俊、孙坚合力打败黄巾军。朱、孙二人分别被诏封，只有刘备听候日久，才被封为定州中山府安喜县尉。任官一个月，刘备与百姓秋毫无犯，与关张情同手足。但任官未及四个月，朝廷督邮就来索贿，引发张飞怒鞭督邮之事，为避祸三兄弟只好前往幽州投靠刘恢。后来，刘恢把他们推荐给刘虞。刘虞领幽州牧，三兄弟助刘虞平黄巾军，刘虞、公孙瓒上奏刘备之功，荐刘备为别郡司马。

　　灵帝驾崩后，后宫斗争愈烈。何皇后的兄长何进与宦官“十常侍”周旋。何进不听曹*的劝告，从袁绍之计召集四方之士要除掉宦官。西凉刺史董卓奉诏进京前，何进就中了“十常侍”之计入宫被斩。袁绍、曹*入宫大杀宦官，宦官们劫了汉少帝和陈留王北去邙山，闵贡追回汉少帝，半路遇上董卓。董卓趁机将汉少帝及陈留王送回宫中，并把人马驻扎在城外。董卓欲废汉少帝立陈留王，遭到荆州刺史丁原等人的反对。丁原领着义子吕布讨伐董卓。董卓很欣赏吕布，但又畏惧他，谋士李肃向董卓献计，以赤兔马及金银珠宝诱降吕布。李肃亲自去游说吕布，吕布杀了丁原，提着丁原首级，投奔董卓为义子。　　



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三、董卓专政

　　《后汉书》载：“卓纵放兵士，突其庐舍，淫略妇女，剽虏资物……”

　　● 曹*反卓

　　董卓废汉少帝立陈留王，迫蔡邕为侍中。汉少帝心怀不满，董卓便令李儒以鸩酒毒死了汉少帝。因董卓残暴，群臣密谋杀之。曹*持王允宝刀杀董卓，不成，逃亡路上被中牟县令陈宫擒住。曹*机智地宣称，谋刺董卓乃欲与国家除害，令陈宫肃然起敬，放弃请赏的机会，并且弃官与曹*一起逃跑。但是，逃亡路上，曹*因多疑而杀害其父结义兄弟吕伯奢全家，陈宫视曹*董卓为一路人。

　　曹*到陈留，召集天下之士，立袁绍为盟主，讨伐董卓。公孙瓒荐刘、关、张。十八路诸侯战吕布而败后，上演了刘、关、张“三英战吕布”的好戏。

　　● 孙坚之死

　　董卓从李儒之计从洛阳迁都长安。李傕、郭汜驱洛阳百姓数百万，死者不可胜数；纵士兵淫人妻女，夺人粮食，烧民房屋。孙坚飞奔洛阳救火，于井中捞得传国玉玺，带领人马离开袁绍去了江东。曹*领兵讨伐董卓，被吕布打败，他埋怨袁绍“迟疑不进，大失天下之望”，投扬州而去。公孙瓒与刘、关、张相继离开袁绍，十八路诸侯四分五裂。袁绍屯兵河内，与公孙瓒争夺冀州。袁术向袁绍要马不得，向刘表借粮不果，便使书叫孙坚伐刘表，并讨伐自己的兄长袁绍。刘表从蒯良之计，在岘山布阵诛杀了孙坚。

　　● 董卓之死

　　王允与貂蝉暗设连环计，要借吕布杀董卓。吕布趁董卓与皇帝共谈，与貂蝉私会于相府后园的凤仪亭，董卓大怒。李儒让董卓把貂蝉赐与吕布，收买其心，貂蝉随机应变，坚决不去。董卓领貂蝉去郿坞，王允派李肃假传天子之诏要禅位于董卓，董卓欣然前往，结果被吕布杀死。　　



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四、曹*兴起

　　曹*以少胜多得兖州根据地，另一主角刘备，也正式登上舞台。

　　曹*破黄巾军，将所获精锐俘虏兵编为“青州兵”，其余尽令归农，威名日重。曹*在兖州招贤纳士，接父亲曹嵩由陈留琅琊往兖州，途中曹嵩被黄巾军降将所杀，曹*为报父仇，亲讨降将新主陶谦。

　　北海太守孔融准备救陶谦，自己却被黄巾军管亥打败并包围。太史慈与刘、关、张来救，杀败黄巾军，刘备还借得公孙瓒二千兵及赵子龙一行往徐州救陶谦。救援成功后，陶谦要让徐州与刘备，刘备不受。曹*因吕布助张邈夺取兖州而退兵。陶谦二让徐州与刘备，刘备不肯，从陶谦而屯小沛。陶谦病危，三让徐州与刘备，刘备还是不受，陶谦以手指心而死，刘备无法再推辞，只好从命暂领徐州。

　　曹*攻城略地，攻下颍川、汝南，大败黄巾军何仪、黄劭后，使埋伏计俘许褚。接着曹*又大败吕布，复得兖州、濮阳，尽得山东之地。

　　李傕、郭汜二人几次密谋杀汉献帝、分天下，汉献帝只好移驾。后在杨奉、董承等人护驾下重回洛阳。杨彪奏请召山东曹*保驾，李、郭二人又来劫驾，汉献帝只好起驾离开洛阳去山东，恰好曹*赶到，保驾归洛阳。谋士贾诩劝李、郭二人投降曹*，无奈二人不听，贾诩单马走乡里。其后，果然不出贾诩所料，李、郭二人与曹*大战不敌，落败而走。

　　曹*从正议郎董昭之计，实施“挟天子令诸侯”，他宣称许昌邻近山东，粮食供应便利，请汉献帝移驾许昌，汉献帝及文武百官被迫迁都。杨奉等人领兵拦路，曹*谋士满宠夜入杨奉部队，说动杨奉部将徐晃降曹*，令杨奉败走。曹*移驾许昌，封赏部下，将汉室大权独揽于己身。　　



　　（图2-4）

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五、东吴立业

　　曹*迎汉献帝于许昌，东吴小霸王孙策也在江东开创了自己的天地。

　　刘备攻打袁术取得胜利，却被吕布偷袭了徐州。袁术使书与吕布，要他攻刘备，并许以金帛。刘备不敌吕布而逃跑，吕布向袁术索取金帛不得，欲伐袁术。陈宫劝吕布令刘备还屯小沛再攻袁术，吕布从之。刘备回徐州，吕布与之和好，让其屯小沛。

　　孙策丧父后依附袁术，但袁术相待甚傲，孙策不甘久居人下，用朱治之策，以救援母舅、保护亲属为名，以亡父孙坚的传国玉玺作质向袁术借得三千士卒、五百马匹，往江东开创基业以自立。

　　孙策向南进兵至历阳，便遇上昔时好友周瑜。周瑜不但愿为孙策效犬马之劳，还举荐了具有经天纬地之才的张昭、张纮。孙策亲到二张之家力聘，二张经不住盛情邀请，答应出山。

　　孙策夺取江东的主要对手是扬州刺史刘繇。孙策不但武艺高强，而且胆略过人。他先打败刘繇部将张英，占领军事要津牛渚，缴获大批粮食、军器，壮大自己军力；又与刘繇会战于神亭，大获全胜；然后回兵牛渚，再败刘繇；最后攻取秣陵，擒太史慈，降服刘繇余部。

　　在很短的时间内，孙策聚数万之众，下江东安民恤众，令投者无数，江东之民都亲切称之为“孙郎”。消灭刘繇集团，占领丹阳郡后，孙策乘胜挺进，打败号称“东吴德王”的严白虎，夺得吴郡；再击破会稽太守王朗，占领会稽郡，在江东站稳了脚跟。

　　立业的过程中，孙策大显神威，酣战太史慈，挟死于糜，喝死樊能，飞剑刺死严白虎；他善于用人，得周瑜、张纮等当代名士辅佐；又善于用兵，军纪严明，深得民心。短短八年，孙策便平定了整个江东，打下了东吴建国的基础。　　



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六、曹*ＶＳ吕布

　　白门楼，吕布走完了他的一生，刘备没为吕布求情，曹*也没放过吕布。

　　吕布因张飞夺去其买来的好马一百五十匹，出兵讨刘备。刘备欲送马讲和，吕布听陈宫之计不允，刘备冲出重围往许都投曹*。曹*不杀刘备，送给兵粮，使其领豫州牧屯小沛。张绣从贾诩计投降曹*，又因曹*霸占其叔父张济妻而反目。曹*败师淯水，于禁打败张绣。曹*封赏于禁，责夏侯惇治兵不严之过。

　　袁术称帝，听说吕布结好曹*，他便领军征徐州，被吕布打败，他向孙策求救被斥。曹*称赞刘备斩杀纵兵掠民的杨奉和韩暹，又到徐州安抚吕布。曹*同刘备、吕布攻袁术，破寿春。曹*回许都后又讨张绣，途中有麦熟之田，曹*因马践麦田而割发代首。曹*大败张绣，攻南阳城。

　　张绣从贾诩计又败曹*，曹*出奇兵胜张绣，然此时袁绍袭许都，曹*只得回防。谋士郭嘉分析曹*十胜而袁绍十败，并与荀彧献计曹*攻吕布，曹*从之。陈宫得刘备结连曹*的书信，吕布大骂曹*后去攻打刘备。刘备向曹*求救，曹*出兵助刘备。夏侯惇被吕布部将曹性射中左目，拨箭啖睛，赶杀曹性。

　　刘备被吕布打败，往许都投曹*。曹*以陈登父子为内应败吕布，夺得徐州。接着，曹*再攻下邳，吕布不听陈宫之言，而听其妻之言不出战。曹*从郭嘉之计，决沂、泗之水，淹下邳城。吕布恃有赤兔马，不听陈宫之计，耽溺于酒色。吕布部下侯成把赤兔马献给了曹*，其部将魏续、宋宪还绑了吕布迎曹*入城。陈宫拒不降曹*，曹*泣杀陈宫，缢死了吕布。　　



　　（图2-6）

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七、煮酒论英雄

　　刘备借口攻打袁术破网而去，曹刘二人的争战由此展开。

　　曹*班师回许都，徐州百姓请留刘备为牧。曹*领刘备见汉献帝，帝排世谱，刘皇叔于此得名。程昱劝曹*称帝，曹*请天子田猎以观动静。曹*遮于天子前迎受群臣将校呼“万岁”之礼，关羽欲斩曹*，被刘备阻止。

　　刘备害怕被曹*谋害，门也不出，于后园种菜以为韬晦之计。曹*青梅煮酒，请刘备于小亭畅饮，论天下英雄只有他们二人。

　　袁绍杀了公孙瓒，袁术使人欲送传国玉玺于袁绍。刘备以截击袁术为名从曹*手中要兵五万，逃离许都。曹*派手下与刘备同行，刘备打败袁术，袁术吐血而死，传国玉玺落入曹*手中。刘备回到徐州，让曹*手下回许都。曹*大怒，从荀彧之计，联合徐州刺史车胄追杀刘备，不料车胄反被刘备结连陈登、陈珪而杀，还被刘备夺了徐州。

　　曹*起兵二十万，分五路攻徐州。刘备从陈登之计，请郑玄写信求袁绍相救。袁绍调兵三十万救刘备，并令陈琳起草讨曹*檄文。曹*正患头风，读过陈琳骂他的檄文，居然发汗病愈，他一面派刘岱、王忠打着“丞相”的旗号攻打徐州的刘备，一面亲率二十万大军对拒袁绍。

　　袁绍内部不和，不思进取，曹*令曹仁等拒之，自领兵回许都。关羽生擒王忠，张飞生擒刘岱，然后放他们回去，让其报告曹*说刘备不反。刘备从孙干之计，认为徐州非久居之地，遂让孙干守徐州，派关羽守下邳，自己和张飞守小沛，成掎角之势，以防曹*。　　



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第叁章　寓意篇

　　一、七实三虚

　　《三国演义》基于史实而演义，它一问世，就有人研究它有几分真。

　　《三国演义》最大的优点在于，它的基本轮廓忠实于历史，描写的重大史实都有据可查。虽然它对某些史实“张冠李戴”，在小范围内有所弃取、夸张或缩小，但小说中增加的一些细节描写，即章学诚所说的“七实三虚”中“虚”的部分，并没有违背重大史实和史评的总倾向。

　　《三国演义》的一些情节、故事乃至人物与史实有出入，或者全系文学虚构，并不影响其文学、历史价值。唯其形象、生动，故事情节才会如此深入人心；虚构的笔法更使得关羽、诸葛亮等三国人物大放光彩。

　　以“孔明挥泪斩马谡”为例，小说大体符合史实。此故事的基本框架“失街亭、弃三郡、斩马谡”是真实的，人物的主要性格，如马谡言过其实，诸葛亮赏罚分明也是真实的，甚至人物的某些言语，如蒋琬惜才之言也录自史传原文。但据《三国志》载，“魏明帝西镇长安，命张合拒亮，亮使马谡督诸军在前，与合战于街亭”。由此看来街亭之战，魏军主将是张合，小说却将诸葛亮的对手改作司马懿。司马懿又是派人侦察、亲自巡哨，又是断绝水道、围而不攻、放火烧山、多次设伏，精通兵法又有实战经验，绝非等闲之辈。作者在此处“张冠李戴”，以同样多谋善断的司马懿来映衬诸葛亮，更能突现诸葛亮的指挥若定、用兵如神。同时，街亭之战中浓烈的战争气氛，人物言语神态一定程度的虚构、渲染和夸张，使小说人物形象更加逼真。

　　虽然《三国志》与《三国演义》相比，前者更接近史实，但其作者陈寿，本是蜀人，蜀亡后成为晋臣，编写三国史书等于是“当代人”写“当代史”，对历史的记载也有不够真实的地方，而且存在时代局限、材料局限等问题。　　



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二、尊刘抑曹

　　《三国演义》中“尊刘抑曹”的思想，体现了王朝正统和汉民族独特的民族意识。

　　史学家与文学家的历史使命不同：《三国演义》创作之前，曹*和刘备的形象已经定型。历史上的曹*、刘备，为人准则及政治品质确实迥然不同，但演义仍要突出曹*的奸诈险恶、猜疑诡谲和刘备的诚笃宽厚、忠义仁德，将二人通过艺术加工而塑造成残暴的象征和仁义的化身。

　　《三国演义》中的“正”、“邪”之分，由“正统”道德观决定。三国历史上，曹*、曹丕曾竭力制造天命谶纬符瑞神话，为代汉称帝的“正统”作准备；刘备自称西汉中山靖王之后，以汉祚当然继承人自居。

　　中国历史的传统，以统治中原者为正统。撰述正史的陈寿在西晋为官，晋朝代曹魏，承认曹魏的合法，西晋的正统地位才能确立。因此，《三国志》以曹魏为正统。

　　东晋时代，少数民族建立北方政权，按照“地处函夏，人传正溯”的标准，如果承认曹魏是正统，那偏安江南的东晋王朝就算作僭伪，相当于三国时的吴、蜀。于是，东晋的史家主张“尊刘抑曹”，取消曹*的正统地位，为偏安江南的司马氏政权张目。

　　隋朝统一后，历唐、五代、北宋，中原为汉族政权所统治，这个问题并不突出，北宋司马光修《资治通鉴》仍把曹魏列为正统。但到了南宋，金人统治中原，重现南北朝时汉人偏安江南的格局，于是南宋的史官们又重新肯定了蜀汉正统，用“尊刘抑曹”来表示抵抗北方势力的思想感情。

　　南宋的裴松之《三国志》注虽沿袭陈寿的体例，但也受时代影响，加进许多有损曹*形象的资料。可以说，《三国演义》曲折地宣泄了以民族意识为背景的汉族正统观——“蜀汉正统观”。

　　三、儒家伦理

　　1仁政

　　孟子设计出“仁政王道”的政治蓝图后，历代知识分子为之奋斗不息。

　　自汉武帝采纳董仲舒之“罢黜百家，独尊儒术”建议后，儒学便上升为中国社会正统思想，自此虽朝代更替，但儒家意识形态正统地位一直没变。

　　《三国演义》的儒家伦理道德观十分突出，对历史事件、人物的褒贬取舍无不以儒家仁、义、诚、信作为评价标准。

　　仁是孔子对善良人性的规范和肯定，孟子提出的“王道”与“仁政”便是后世典型的儒家理想。对暴政的批判与对仁政的褒扬成了《三国演义》重要的价值取向。

　　小说中的明君良臣，政治上行“仁政”，人格上重道德。刘备无论作为历史还是演义人物，最大的特点是“仁”。陈寿对三国人物有褒有贬，唯独对刘备无一贬损之词。相反，白面奸雄曹*生性残忍嗜杀，而且逼献帝篡权，自然得不到后世的好评。刘备是作者理想中的“仁德”明君，手下大臣也皆有“救国救民之心”。赵云就明确表示“方今天下滔滔，民有倒悬之危。云愿从仁义之主，以安天下”，诸葛亮在临终前手书遗表教后主“达孝道于先皇，布仁恩于宇下”。

　　虽然曹*有时为了笼络人心，也略施权术，以示有“宽仁大德之心”，但他心灵深处信奉的却是“宁使我负天下人，休教天下人负我”的思想。与曹*类似的董卓、袁绍、袁术、曹叡、孙皓、刘禅等人，无曹*的雄才大略，却同样轻民，当然走向灭亡。董卓将“民为邦本”视为“乱道”，专肆不仁，人神共愤，暴尸时，“百姓过者，手掷董卓之头，至于碎烂”，“城内城外，若老若幼，踊跃欢忻，歌舞于道”。对于残杀无辜的统治者的愤恨，更能反映出广大民众对“仁政”的渴望。

　　（图3-3-1）

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2忠义

　　儒学中，“忠”指尽心为人办事，不分对上与对下；“义”指办事准确，包括处理一切人和人之间的关系问题，派生出道义、正义、义气等词汇。

　　汉代以后，“忠义”用来称赞既能对上讲忠，又能对他人讲义的道德品质。《三国演义》中的“忠”与“义”也是浑然一体的，但特别标举“义”。

　　小说中的“匡扶汉室”，是一种传统的“忠”，对割据的群雄来说，只是一种口号。周仓曾谴责鲁肃：“天下土地，惟有德者居之，岂独是汝东吴当有耶？”除此之外，诸葛亮出使东吴斥孙权，张松劝刘备入主西川，华歆逼汉献帝退位时都阐明了这种理论。可见，“忠”只有相对的意义，倒戈相向、择主而事的现象层出不穷。

　　“义”在小说中却是绝对的，是判断人品、是非的主要标准，其内涵包括：爱民的君主之义，忠君的臣下之义，一诺千金、知恩图报的朋友之义，以及生死与共的兄弟之义。吕布反复无常，最终命丧白门楼；魏延“居其土而献其地，是不义”，他后来救黄忠，杀韩玄，献长沙，仍无法抵其过。关羽放弃原则，释曹*于华容道，被誉为“义释”；刘备不顾大局兴兵伐吴遭到惨败，也因“为三人之义”而得到谅解。

　　上报国家，下安黎庶，忠于刘汉王朝是刘关张共同的政治理想。“忠义”旗帜在“桃园结义”时就呈现出来，并成为维系整个蜀汉集团内部团结的纽带。刘备说过：“备不量力，欲申大义于天下。”

　　在作者心目中，刘备的蜀汉集团集中表现了“忠义”的所有内涵，正如关羽“挂印封金”前所说：“是朋友而兄弟，兄弟而又君臣也。”鞠躬尽瘁、死而后已的千古贤相诸葛亮，更是“忠义”的积极维护者，他自出山后即守信重诺至死，堪称一生忠义。

　　（图3-3-2）

　　四、英雄颂歌

　　中国传统文化重温良内敛，但孔孟也时将“忠勇”、“信勇”相提并论。

　　时势造英雄，国难出才俊，英雄主沈浮。

　　三国时期，波澜壮阔的争霸使华夏大地动荡不安，造就了“古今贤相第一奇人”诸葛亮，“古今名将第一奇人”关羽，“古今奸雄第一奇人”曹*等英雄。

　　尽管《三国演义》“尊刘抑曹”，但小说又分明宣示：刘、关、张、诸葛亮是英雄，曹*也是英雄，孙策、孙权也是英雄。其他如周瑜、司马懿、陆逊、赵云、黄忠、马超、典韦、许褚、张合、夏侯惇、吕蒙、黄盖、甘宁、太史慈等，均不乏英雄行为。

　　英雄或以文治武功割据为王，或以智术谋略运筹帷幄，或以超绝武艺纵横驰骋，或以忠肝义胆为主献身，或以卓尔不群为人仰慕。气度、忠心、义气、情谊，都是英雄高贵的品质。《三国演义》中的“桃园三结义”，关羽不为曹*重金所动，正是秦汉以来重义轻生的侠义精神的深化。

　　英雄大多志存高远，广交豪杰，不拘礼节。刘备不甚好读书，“素有大志，专好结交天下豪杰”；曹*幼时“有权谋，多机变”。至于诸葛亮悲歌梁父，抱膝长啸；关羽刮骨疗毒，饮酒谈笑自如；赵云血战重围，背雏救嫂等所歌颂的，正是豪迈、自由、悲壮、赤诚的英雄主义精神。

　　即使被张飞骂为“三姓家奴”的吕布，也有英雄的一面——“人中吕布，马中赤兔”之谚是人们对他的由衷赞美。最有趣的是，《三国演义》中的战斗场面，常常是两军对阵，大将出马大战若干回合，一旦落败，则千军万马如鸟兽散，这并不符合中国古代战争的实际情况，却正是民间“英雄崇拜情结”的表现。

　　（图3-4）

　五、人才

　　1良马与伯乐

　　人们极力推崇诸葛亮的才智，也赞扬刘备的虚怀求贤、诚心用贤。

　　综观《三国演义》全书，三国时代人才辈出。群雄角逐，先夺人才。能否拥有人才、使用好人才，成为胜败的关键。

　　对于人才，曹*的观点是：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”这里的“智”指谋臣，“力”指武将。

　　曹*曾宴饮长江，以诗歌倾诉自己渴望人才之心，以“山不厌高，水不厌深”自比，抒发自己礼贤纳士的博大胸怀，希望归附的人才越多越好。他不仅对主动投靠者礼遇有加，甚至对敌营中的人才也想方设法争取过来为己所用：见许褚“威风凛凛”，心中暗喜；见贾诩应对如流，甚爱之。

　　魏、蜀、吴之所以最后成三足鼎立之势，其决定因素是各集团的济济人才。徐庶本来为刘备效力，曹*拿徐庶的母亲来要胁，孝子徐庶只好被迫就范。这场求贤战，刘备显然更胜一筹，留不住徐庶，他便坦诚地表达惋惜之情，为其送行，令徐庶在曹营终生不设一谋。孙权敬慕鲁肃，命周瑜前往聘请。鲁肃正打算到别处谋事，周瑜引用东汉初马援对刘秀说的话，“当今之世，非但君择臣，臣亦择君”，力赞孙权的“礼贤下士”以劝说鲁肃。鲁肃权衡再三，投奔了孙权，自此君臣相济。

　　凤翱千里，非梧不栖；士伏一方，非主不依。孙权不用庞统，庞统投奔了刘备，当了刘备的副军师。诸葛亮卧隆中，是以待天时，选择明君。许攸、张合弃袁绍投曹*，得以大展才华；赵云弃公孙瓒追随刘备，获五虎将的美名；关羽被迫暂时降曹，历尽千辛万苦也要回到刘备身边，成就一段千古佳话。

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