班禅活佛的传承体系

峡山散人

  班禅额尔德尼, 是格鲁派最大活佛之一, 也是藏传佛教最大活佛之一, 被称为无量光佛的化身。至于达赖班禅两位活佛, 佛位谁高谁低, 西藏一句民谚可以讲清楚: 天上太阳月亮, 地上达赖班禅。太阳月亮不能比高下, 达赖班禅也没有高下之分。但就政治权力而言, 过去达赖应该更高些, 他主管全藏政务, 而班禅只管理后藏。

    班禅的名号始于公元1645年,“班”为梵文班智达即学者的略称,“禅”, 藏语意为大 , 班禅即大学者的意思。当时, 蒙古和硕特部的固始汗在推翻当时西藏的藏巴第悉政权后, 按照俺达汗赠给索南嘉措达赖喇嘛尊号的前例, 给扎什伦布寺的寺主洛桑曲杰 ( 公元1567-16 62) 赠送了“班禅博克多”的称号, 班禅转世体系至此正式建立起来。

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峡山散人

于是按照习惯, 追认宗喀巴的弟子克珠杰 (1385-1438) 为一世班禅。克珠杰于1358 年藏历四月八日生于后藏拉堆络地方一个贵族的家庭 , 幼年出家拜萨迦派的克珠僧格为师 , 后又从高僧仁达娃为师受比丘戒。 18岁那年, 他四处云游修学, 途遇宗喀巴, 两人相谈十分投契, 宗喀巴大喜, 叹之为“于四方法侣中喜得大器”。于是受大灌顶, 拜宗喀巴为师, 改宗格鲁派。公元1430年, 克珠杰任甘丹寺第三任法台, 总掌格鲁派事务8 年 , 为宗喀巴灵塔修造了金顶, 编写了饮誉后世的《宗喀巴传》。 克珠杰 54 岁时圆寂于甘丹寺 , 寺僧为其在寺里修建灵塔供奉。二世班禅索南确朗 (1439 年 -1504 年 ) 幼年时就在拉萨著名的甘丹寺出家， 精通显宗和密宗善于辩论, 有很高的声誉。据说他年幼时身体瘦弱, 相貌丑陋, 师傅问其何名, 自称小牛。老师笑道, 那么再过几年就成大法牛了, 于是取法名索南曲吉朗布, 意为福慧法牛。数十年后他学成大德, 辩论无人能胜, 于是名声大振, 被认为是克珠杰的转世, 牛犊果然变成了大法牛。66 岁时圆寂, 法体在其主寺安贡寺建灵塔供奉。

三世班禅洛桑顿珠 (1505-1566), 生于西藏日喀则江当区安萨村, 与二世班禅为同一家族。据说, 8 岁时, 在一个月光明媚, 碧空星稀的深夜, 他身披白布单, 登上安贡寺背后的山顶, 席地作讲经状, 摇 动法铃, 声振长空。安贡寺僧人听后甚感惊异, 遂认定他为安贡寺转世活佛。他 17 岁那年, 日喀则流行天花, 他被传染了, 淹淹一息时, 为游方僧曲吉多杰所救。他学得偏方后, 到处济世救人, 被尊为“安萨活佛”和“大成就者”。此后 , 他云游四方, 晚年回到安贡寺, 闭关静修,62 岁时圆寂于安贡寺。

峡山散人

班禅尔德尼也是格鲁派最大的活佛传承世系之一，从第一位班禅活佛的出现传至现在，已经十一辈了。

固始汗奉赐“班禅”称号

    班禅额尔德尼, 是格鲁派最大活佛之一, 也是藏传佛教最大活佛之一, 被称为无量光佛的化身。至于达赖班禅两位活佛, 佛位谁高谁低, 西藏一句民谚可以讲清楚: 天上太阳月亮, 地上达赖班禅。太阳月亮不能比高下, 达赖班禅也没有高下之分。但就政治权力而言, 过去达赖应该更高些, 他主管全藏政务, 而班禅只管理后藏。

    班禅的名号始于公元1645年,“班”为梵文班智达即学者的略称,“禅”, 藏语意为大 , 班禅即大学者的意思。当时, 蒙古和硕特部的固始汗在推翻当时西藏的藏巴第悉政权后, 按照俺达汗赠给索南嘉措达赖喇嘛尊号的前例, 给扎什伦布寺的寺主洛桑曲杰 ( 公元1567-16 62) 赠送了“班禅博克多”的称号, 班禅转世体系至此正式建立起来。

    于是按照习惯, 追认宗喀巴的弟子克珠杰 (1385-1438) 为一世班禅。克珠杰于1358 年藏历四月八日生于后藏拉堆络地方一个贵族的家庭 , 幼年出家拜萨迦派的克珠僧格为师 , 后又从高僧仁达娃为师受比丘戒。 18岁那年, 他四处云游修学, 途遇宗喀巴, 两人相谈十分投契, 宗喀巴大喜, 叹之为“于四方法侣中喜得大器”。于是受大灌顶, 拜宗喀巴为师, 改宗格鲁派。公元1430年, 克珠杰任甘丹寺第三任法台, 总掌格鲁派事务8 年 , 为宗喀巴灵塔修造了金顶, 编写了饮誉后世的《宗喀巴传》。 克珠杰 54 岁时圆寂于甘丹寺 , 寺僧为其在寺里修建灵塔供奉。二世班禅索南确朗 (1439 年 -1504 年 ) 幼年时就在拉萨著名的甘丹寺出家， 精通显宗和密宗善于辩论, 有很高的声誉。据说他年幼时身体瘦弱, 相貌丑陋, 师傅问其何名, 自称小牛。老师笑道, 那么再过几年就成大法牛了, 于是取法名索南曲吉朗布, 意为福慧法牛。数十年后他学成大德, 辩论无人能胜, 于是名声大振, 被认为是克珠杰的转世, 牛犊果然变成了大法牛。66 岁时圆寂, 法体在其主寺安贡寺建灵塔供奉。

三世班禅洛桑顿珠 (1505-1566), 生于西藏日喀则江当区安萨村, 与二世班禅为同一家族。据说, 8 岁时, 在一个月光明媚, 碧空星稀的深夜, 他身披白布单, 登上安贡寺背后的山顶, 席地作讲经状, 摇 动法铃, 声振长空。安贡寺僧人听后甚感惊异, 遂认定他为安贡寺转世活佛。他 17 岁那年, 日喀则流行天花, 他被传染了, 淹淹一息时, 为游方僧曲吉多杰所救。他学得偏方后, 到处济世救人, 被尊为“安萨活佛”和“大成就者”。此后 , 他云游四方, 晚年回到安贡寺, 闭关静修,62 岁时圆寂于安贡寺。

洛桑曲杰挽狂澜重振黄教

     四世班禅洛桑曲杰(1567-1662), 生于后藏西部兰周甲的一个藏医世家。自幼从父学习藏文和医学。 13 岁入安贡寺为僧, 受沙弥戒。当时一位江孜白居寺的高僧到安贡寺传法, 在一次辩经中发现他精通佛法, 很有辨才, 反而向他求教, 并赠送他一件黄色斗篷。这件事轰动了全寺, 众僧议论纷纷, 一致认为他就是洛桑顿珠的转世活佛。第二年二月初三, 寺里举行了坐床典礼, 拥他登安贡寺法台。但他一直不理寺务, 一心修习显密二宗。 1586 年 , 他以安贡活佛的身份赴扎什伦布寺进修, 一去 5 年, 然后又去甘丹寺7年, 参加全寺辩经大会, 所向披靡。1601 年, 扎什伦布寺第十五任法台卸任, 寺僧请他接替, 他不去, 于是扎寺派出百名代表去安贡寺, 一再请求, 并宣称他如不去他们就不回扎寺。洛桑曲杰无可奈何, 只好接任了第十六任扎什伦布寺法台。

      事实上 , 他极有领导才能, 一上任, 针对扎寺经济拮据、戒律松散、寺政废驰的实际, 一方面严格寺僧戒律和学修制度, 一方面四处化缘, 广结施主。他筹资铸造了一口可供 2000 人同时吃饭的大锅和三日熬茶的锅, 改善寺僧的生活。接着又陆续扩建显宗大殿, 新建阿巴扎仓 ( 密宗学院 ) 的诸多佛堂, 重新制作了晒佛用的三尊大佛, 赢得了寺僧的拥戴 , 自然而然获得了格鲁派领袖的地位。1603 年, 四世达赖被迎至三大寺, 洛桑曲杰应 请为其传受沙弥戒和比丘戒, 从此开创了达赖、班禅互拜长者为师的先河。不幸四世达赖早逝, 经哲蚌寺和色拉寺僧众的再三请求, 他又替达赖担任了这两寺的十四任、十六任法台 , 确立了班禅体系为格鲁派宗教领袖之一的地位。五世达赖的寻访、坐床、受戒仪式都是他亲自主持的。由于他善缘广结,当时掌有西藏地方实权的固始汗也向他拜师求戒 , 并得到固始汗赠给的“ 班禅博克多”的尊号。从此班禅有了法号。 96 岁时洛桑曲杰在扎什伦布寺圆寂 , 扎寺为其修建了第一座肉身灵塔。从此 , 正式开始了班禅活佛的转世制度。

康熙皇帝的敕封班禅额尔德尼

    五世班禅洛桑益西 (1663-1737) 出生于西藏 南木林县土布加区出仓村, 被发现后, 扎寺数次派出高僧带着前世班禅的物品如法鼓、念珠、铃样、前世班禅的画像等与其他物品混放在一起, 对这位两岁的孩童进行测试。通过测试，他们确信, 他就是四世班禅的转世灵童。

    1668 年五世达赖亲自推算藏历择定吉日, 于正月初三在扎什伦布寺举行了五世班禅的坐床大典, 并为他受沙弥戒, 取法名洛桑益西。五世班禅时期,康熙帝曾5次邀他进京 ,但因种种原因未能成行。1713年清中央政府派钦差至扎寺, 照封达赖之例, 封五世班禅为“班禅额尔德尼”并赐金册金印。班禅额尔德尼的封号从此成为班禅转世体系的正式称谓, 它标志班禅活佛转世体系在宗教和政治上取得了与达赖喇嘛转世体系相等的地位。

    1737 年藏历七月初丑 ,75 岁的班禅在扎什伦布寺圆寂 , 清朝中央得悉立即派曲登噶布大喇嘛到扎 寺致祭。扎什伦布寺建灵塔供奉。

    六世班禅班典益西 (1738-1780),转世灵童寻访到后，由乾隆皇帝十月降旨批准该幼童继任六世班禅。 1741年藏历六月初二, 由中央政府派专使到西藏, 在扎寺日光殿主持举行了第六世班禅的坐床典礼。七世达赖圆寂后 , 班禅赴拉萨与清廷所派章嘉国师一起按宗教仪轨确定达赖灵童寻访方向, 并从 南木林县土布加拉日岗村寻访到八世达赖灵童。 1765 年给达赖授沙弥戒并传法。为祝贺授戒圆满, 乾隆派阿萨罕甘到扎寺, 册封班禅, 授重 208 两金印一颗 ,230 两重的13 捂金册一本。 1777 年又奉旨给达赖授比丘戒。1779 年乾隆批准班禅进京祝寿。这年藏历六月十七日班禅僧俗百官离开扎寺 , 开始了他的祖国内地之行。在羊八井他受到八世达赖及驻藏大臣、全体噶伦、三大寺代表的迎送。经过一年多的旅行，期间在塔尔寺、五台地山佛教圣地讲经传法，深受欢迎。1780 年7 月21 日, 班禅一行抵达承德近郊, 宿皇帝行宫。第二天早晨越过达日山梁, 换乘八抬大黄轿, 在群众夹道跪迎中 , 进入避暑山庄。班禅向乾隆献吉祥大哈达、长寿佛、珍珠念珠 , 欲跪地叩拜。乾隆急忙拉住班禅的手, 用藏话说 :“喇嘛不要磕头”。并立即回赠吉祥大哈达, 引入锦座。仪式结束, 乾隆借班禅至四知书屋殿, 用藏语询问沿途辛劳和达赖学经情况。当晚在清廷专为迎他而专门建造的须弥寿福庙——承德扎什伦布寺驻锡。班禅在承德参加了八月十三日的万寿节,祝贺乾隆七十大寿。当日庆典上, 班禅手捧礼品, 领经师诵安钦活佛按长寿赞格调所作赞颂乾隆丰功伟绩的颂词, 按词意段落依次献上佛像、佛经、佛塔、 曼扎、法轮、七政宝、八瑞相、八吉祥物、宝瓶、金刚等,“祝文殊大皇帝莲足坚固, 万寿无疆, 国政昌盛”。来到北京后，六世班禅就驻在北京西黄寺。1780 年藏历十月二十七日, 班禅感到身体不适, 面部出现微红小斑。乾隆闻知后立刻派御医看视, 诊断为天花。二十八日班禅出现呕吐, 不思饮食。十一月初一班禅出现高烧, 继而昏迷, 下午4时圆寂。乾隆率王公大臣渴灵, 献金碗、金罐、金香炉, 佛像、佛塔、犀角碗、犀角碟、上等玉器皿。 1781年2月12日, 乾隆再次祭灵后 , 由理藩院尚书博清额、乾清门侍卫伊鲁勒图及行较官员等护送法体回藏。1782 年乾隆为了纪念六世班禅, 又在他生前居住过的西黄寺建汉白玉衣冠塔, 取名清净化城。西黄寺现在是中国藏语系高级佛学院所在地。

峡山散人

七世班禅丹白尼玛 (1782-1853)曾担任过三世达赖喇嘛的师尊。他生于西藏白朗县吉雄乡雄喜家。1782 年12 月20 日乾隆批准丹白尼玛继任七世班禅。 1785 年8 月13 日驻藏大臣博清额奉旨在扎寺主持坐床典礼, 乾隆派专使前来看视, 并赐哈达、玉如意、宝石念珠等。达赖也派人前来祝贺。 9 月7 日 , 八世达赖专门来扎寺给班禅剃度、取名、授戒。1801 年回又从达赖受比丘戒。

    七世班禅少年时期, 发生了廓尔喀两次侵藏事件。班禅虽移住拉萨, 但扎寺财富被掠夺一 , 所属百姓倍受蹂躏, 损失惨重。幸得乾隆派福康安率重兵进藏, 收回失地, 迫使廓尔喀投降, 退回所掠扎寺金册和部分财物, 具结永不犯藏。在这次反击战中 , 班禅一开始就命令扎寺和所属百姓积极筹粮,全力支援。清军统帅福康安凯旋途经日喀则时, 班禅又在扎寺盛宴酬谢统军将领, 精赏士兵。此后班禅参与了乾隆皇帝下旨制定的钦定章程的工作 , 并表示 “一矣大皇帝核定, 即永远遵照办理 ” 。1804 年八世达赖圆寂。这是钦定善后章程二十九条颁布后第一次用金瓶掣签的方法确认达赖转世灵童。因九、十、十一 3 世达赖寿命都很短, 七世班禅三次主持达赖的转世工作, 除九世由皇帝批准免于掣签外 , 其他两世都是由金瓶掣签认 , 由七世班禅为他们剃度、受戒、取法名, 建立起师徒关系, 七世班禅一生担任过三世达赖的师尊。1853 年正月初九, 七世班禅圆寂于扎寺, 享年 72 岁。咸丰皇帝特派醇亲王到扎寺致祭, 表彰其拥护中央朝廷, 维护国家统一, 维护西藏安定团结的功绩。

峡山散人

班禅尔德尼也是格鲁派最大的活佛传承世系之一，从第一位班禅活佛的出现传至现在，已经十一辈了。

固始汗奉赐“班禅”称号

    班禅额尔德尼, 是格鲁派最大活佛之一, 也是藏传佛教最大活佛之一, 被称为无量光佛的化身。至于达赖班禅两位活佛, 佛位谁高谁低, 西藏一句民谚可以讲清楚: 天上太阳月亮, 地上达赖班禅。太阳月亮不能比高下, 达赖班禅也没有高下之分。但就政治权力而言, 过去达赖应该更高些, 他主管全藏政务, 而班禅只管理后藏。

    班禅的名号始于公元1645年,“班”为梵文班智达即学者的略称,“禅”, 藏语意为大 , 班禅即大学者的意思。当时, 蒙古和硕特部的固始汗在推翻当时西藏的藏巴第悉政权后, 按照俺达汗赠给索南嘉措达赖喇嘛尊号的前例, 给扎什伦布寺的寺主洛桑曲杰 ( 公元1567-16 62) 赠送了“班禅博克多”的称号, 班禅转世体系至此正式建立起来。

    于是按照习惯, 追认宗喀巴的弟子克珠杰 (1385-1438) 为一世班禅。克珠杰于1358 年藏历四月八日生于后藏拉堆络地方一个贵族的家庭 , 幼年出家拜萨迦派的克珠僧格为师 , 后又从高僧仁达娃为师受比丘戒。 18岁那年, 他四处云游修学, 途遇宗喀巴, 两人相谈十分投契, 宗喀巴大喜, 叹之为“于四方法侣中喜得大器”。于是受大灌顶, 拜宗喀巴为师, 改宗格鲁派。公元1430年, 克珠杰任甘丹寺第三任法台, 总掌格鲁派事务8 年 , 为宗喀巴灵塔修造了金顶, 编写了饮誉后世的《宗喀巴传》。 克珠杰 54 岁时圆寂于甘丹寺 , 寺僧为其在寺里修建灵塔供奉。二世班禅索南确朗 (1439 年 -1504 年 ) 幼年时就在拉萨著名的甘丹寺出家， 精通显宗和密宗善于辩论, 有很高的声誉。据说他年幼时身体瘦弱, 相貌丑陋, 师傅问其何名, 自称小牛。老师笑道, 那么再过几年就成大法牛了, 于是取法名索南曲吉朗布, 意为福慧法牛。数十年后他学成大德, 辩论无人能胜, 于是名声大振, 被认为是克珠杰的转世, 牛犊果然变成了大法牛。66 岁时圆寂, 法体在其主寺安贡寺建灵塔供奉。

三世班禅洛桑顿珠 (1505-1566), 生于西藏日喀则江当区安萨村, 与二世班禅为同一家族。据说, 8 岁时, 在一个月光明媚, 碧空星稀的深夜, 他身披白布单, 登上安贡寺背后的山顶, 席地作讲经状, 摇 动法铃, 声振长空。安贡寺僧人听后甚感惊异, 遂认定他为安贡寺转世活佛。他 17 岁那年, 日喀则流行天花, 他被传染了, 淹淹一息时, 为游方僧曲吉多杰所救。他学得偏方后, 到处济世救人, 被尊为“安萨活佛”和“大成就者”。此后 , 他云游四方, 晚年回到安贡寺, 闭关静修,62 岁时圆寂于安贡寺。

洛桑曲杰挽狂澜重振黄教

     四世班禅洛桑曲杰(1567-1662), 生于后藏西部兰周甲的一个藏医世家。自幼从父学习藏文和医学。 13 岁入安贡寺为僧, 受沙弥戒。当时一位江孜白居寺的高僧到安贡寺传法, 在一次辩经中发现他精通佛法, 很有辨才, 反而向他求教, 并赠送他一件黄色斗篷。这件事轰动了全寺, 众僧议论纷纷, 一致认为他就是洛桑顿珠的转世活佛。第二年二月初三, 寺里举行了坐床典礼, 拥他登安贡寺法台。但他一直不理寺务, 一心修习显密二宗。 1586 年 , 他以安贡活佛的身份赴扎什伦布寺进修, 一去 5 年, 然后又去甘丹寺7年, 参加全寺辩经大会, 所向披靡。1601 年, 扎什伦布寺第十五任法台卸任, 寺僧请他接替, 他不去, 于是扎寺派出百名代表去安贡寺, 一再请求, 并宣称他如不去他们就不回扎寺。洛桑曲杰无可奈何, 只好接任了第十六任扎什伦布寺法台。

      事实上 , 他极有领导才能, 一上任, 针对扎寺经济拮据、戒律松散、寺政废驰的实际, 一方面严格寺僧戒律和学修制度, 一方面四处化缘, 广结施主。他筹资铸造了一口可供 2000 人同时吃饭的大锅和三日熬茶的锅, 改善寺僧的生活。接着又陆续扩建显宗大殿, 新建阿巴扎仓 ( 密宗学院 ) 的诸多佛堂, 重新制作了晒佛用的三尊大佛, 赢得了寺僧的拥戴 , 自然而然获得了格鲁派领袖的地位。1603 年, 四世达赖被迎至三大寺, 洛桑曲杰应 请为其传受沙弥戒和比丘戒, 从此开创了达赖、班禅互拜长者为师的先河。不幸四世达赖早逝, 经哲蚌寺和色拉寺僧众的再三请求, 他又替达赖担任了这两寺的十四任、十六任法台 , 确立了班禅体系为格鲁派宗教领袖之一的地位。五世达赖的寻访、坐床、受戒仪式都是他亲自主持的。由于他善缘广结,当时掌有西藏地方实权的固始汗也向他拜师求戒 , 并得到固始汗赠给的“ 班禅博克多”的尊号。从此班禅有了法号。 96 岁时洛桑曲杰在扎什伦布寺圆寂 , 扎寺为其修建了第一座肉身灵塔。从此 , 正式开始了班禅活佛的转世制度。

康熙皇帝的敕封班禅额尔德尼

    五世班禅洛桑益西 (1663-1737) 出生于西藏 南木林县土布加区出仓村, 被发现后, 扎寺数次派出高僧带着前世班禅的物品如法鼓、念珠、铃样、前世班禅的画像等与其他物品混放在一起, 对这位两岁的孩童进行测试。通过测试，他们确信, 他就是四世班禅的转世灵童。

    1668 年五世达赖亲自推算藏历择定吉日, 于正月初三在扎什伦布寺举行了五世班禅的坐床大典, 并为他受沙弥戒, 取法名洛桑益西。五世班禅时期,康熙帝曾5次邀他进京 ,但因种种原因未能成行。1713年清中央政府派钦差至扎寺, 照封达赖之例, 封五世班禅为“班禅额尔德尼”并赐金册金印。班禅额尔德尼的封号从此成为班禅转世体系的正式称谓, 它标志班禅活佛转世体系在宗教和政治上取得了与达赖喇嘛转世体系相等的地位。

    1737 年藏历七月初丑 ,75 岁的班禅在扎什伦布寺圆寂 , 清朝中央得悉立即派曲登噶布大喇嘛到扎 寺致祭。扎什伦布寺建灵塔供奉。

    六世班禅班典益西 (1738-1780),转世灵童寻访到后，由乾隆皇帝十月降旨批准该幼童继任六世班禅。 1741年藏历六月初二, 由中央政府派专使到西藏, 在扎寺日光殿主持举行了第六世班禅的坐床典礼。七世达赖圆寂后 , 班禅赴拉萨与清廷所派章嘉国师一起按宗教仪轨确定达赖灵童寻访方向, 并从 南木林县土布加拉日岗村寻访到八世达赖灵童。 1765 年给达赖授沙弥戒并传法。为祝贺授戒圆满, 乾隆派阿萨罕甘到扎寺, 册封班禅, 授重 208 两金印一颗 ,230 两重的13 捂金册一本。 1777 年又奉旨给达赖授比丘戒。1779 年乾隆批准班禅进京祝寿。这年藏历六月十七日班禅僧俗百官离开扎寺 , 开始了他的祖国内地之行。在羊八井他受到八世达赖及驻藏大臣、全体噶伦、三大寺代表的迎送。经过一年多的旅行，期间在塔尔寺、五台地山佛教圣地讲经传法，深受欢迎。1780 年7 月21 日, 班禅一行抵达承德近郊, 宿皇帝行宫。第二天早晨越过达日山梁, 换乘八抬大黄轿, 在群众夹道跪迎中 , 进入避暑山庄。班禅向乾隆献吉祥大哈达、长寿佛、珍珠念珠 , 欲跪地叩拜。乾隆急忙拉住班禅的手, 用藏话说 :“喇嘛不要磕头”。并立即回赠吉祥大哈达, 引入锦座。仪式结束, 乾隆借班禅至四知书屋殿, 用藏语询问沿途辛劳和达赖学经情况。当晚在清廷专为迎他而专门建造的须弥寿福庙——承德扎什伦布寺驻锡。班禅在承德参加了八月十三日的万寿节,祝贺乾隆七十大寿。当日庆典上, 班禅手捧礼品, 领经师诵安钦活佛按长寿赞格调所作赞颂乾隆丰功伟绩的颂词, 按词意段落依次献上佛像、佛经、佛塔、 曼扎、法轮、七政宝、八瑞相、八吉祥物、宝瓶、金刚等,“祝文殊大皇帝莲足坚固, 万寿无疆, 国政昌盛”。来到北京后，六世班禅就驻在北京西黄寺。1780 年藏历十月二十七日, 班禅感到身体不适, 面部出现微红小斑。乾隆闻知后立刻派御医看视, 诊断为天花。二十八日班禅出现呕吐, 不思饮食。十一月初一班禅出现高烧, 继而昏迷, 下午4时圆寂。乾隆率王公大臣渴灵, 献金碗、金罐、金香炉, 佛像、佛塔、犀角碗、犀角碟、上等玉器皿。 1781年2月12日, 乾隆再次祭灵后 , 由理藩院尚书博清额、乾清门侍卫伊鲁勒图及行较官员等护送法体回藏。1782 年乾隆为了纪念六世班禅, 又在他生前居住过的西黄寺建汉白玉衣冠塔, 取名清净化城。西黄寺现在是中国藏语系高级佛学院所在地。

    七世班禅丹白尼玛 (1782-1853)曾担任过三世达赖喇嘛的师尊。他生于西藏白朗县吉雄乡雄喜家。1782 年12 月20 日乾隆批准丹白尼玛继任七世班禅。 1785 年8 月13 日驻藏大臣博清额奉旨在扎寺主持坐床典礼, 乾隆派专使前来看视, 并赐哈达、玉如意、宝石念珠等。达赖也派人前来祝贺。 9 月7 日 , 八世达赖专门来扎寺给班禅剃度、取名、授戒。1801 年回又从达赖受比丘戒。

    七世班禅少年时期, 发生了廓尔喀两次侵藏事件。班禅虽移住拉萨, 但扎寺财富被掠夺一 , 所属百姓倍受蹂躏, 损失惨重。幸得乾隆派福康安率重兵进藏, 收回失地, 迫使廓尔喀投降, 退回所掠扎寺金册和部分财物, 具结永不犯藏。在这次反击战中 , 班禅一开始就命令扎寺和所属百姓积极筹粮,全力支援。清军统帅福康安凯旋途经日喀则时, 班禅又在扎寺盛宴酬谢统军将领, 精赏士兵。此后班禅参与了乾隆皇帝下旨制定的钦定章程的工作 , 并表示 “一矣大皇帝核定, 即永远遵照办理 ” 。1804 年八世达赖圆寂。这是钦定善后章程二十九条颁布后第一次用金瓶掣签的方法确认达赖转世灵童。因九、十、十一 3 世达赖寿命都很短, 七世班禅三次主持达赖的转世工作, 除九世由皇帝批准免于掣签外 , 其他两世都是由金瓶掣签认 , 由七世班禅为他们剃度、受戒、取法名, 建立起师徒关系, 七世班禅一生担任过三世达赖的师尊。1853 年正月初九, 七世班禅圆寂于扎寺, 享年 72 岁。咸丰皇帝特派醇亲王到扎寺致祭, 表彰其拥护中央朝廷, 维护国家统一, 维护西藏安定团结的功绩。

第一位从金瓶中掣出的班禅

    八世班禅丹白旺久 (1854-1882) 生于西藏南木林县土布加地方出仓村一红教活佛家中。这是金瓶掣签制度颁布以后班禅世系第一次寻访认定的转世灵童。扎寺派人按照传统做法从众多对象中挑选出了三位灵童 ,1857 年 11 月 23 日由驻藏大臣赫特寿主持 , 在布达拉宫皇帝万岁牌位前掣签定出仓村灵童为八世班禅。1860 年10 月2 日由驻藏大臣恩庆主持坐床典礼。在宣读圣旨和转赠威丰皇帝的赐赠后, 灵童向东方叩谢皇恩, 然后登坐法床, 继承法统。

    随着清廷国力衰退, 对西藏无暇多顾，加之三辈达赖连续早逝, 西藏政教领导核心受损 , 英国复施以挑拨离间, 拉萨先后发生了哲蚌寺僧与摄政热振之间的尖锐斗争；色拉寺僧抢劫钦犯基巧堪布事件；以及甘丹寺僧杀死二名革职噶伦并聚众抗拒事件。这三大事件先后历时多年, 对西藏的稳定影响很大。八世班禅也因研习宁玛派教典引起扎寺不少僧众的不满 , 他思想负担日重, 身心渐衰, 疾病缠身。 1882 年初班禅病情加重, 延至7 月15 日不幸圆寂, 时年才28 岁。法体迎回扎寺后, 达赖、驻藏大臣、噶厦均派代表前来致祭。11 月驻藏大臣奉旨与噶伦多噶娃前来谒灵, 献御赐奠仪白银五千两。扎寺建舍利宝塔祀殿供奉。

    九世班禅曲吉尼玛 (1883-1937) 一生历尽坎 坷。他于1883 年1月12日生于西藏塔布地区的噶厦村。扎寺依照传统仪轨寻访挑选出三位灵童奏请批准掣签。1888 年正月初九, 驻藏大臣文硕主持金瓶掣签仪式, 这位噶厦村灵童被掣定为九世班禅。次日, 由十三世达赖剃发披度, 取给法名。 1892年1月3日,在扎什伦布寺坐床, 正式继承法统。1902年4月15日赴拉萨拜达赖为师受比丘戒。

    1903 年英国发动第二次侵藏战争, 班禅和达赖团结一致领导了这场抗英战争。西藏军民进行了气壮山河的江孜保卫战, 但终于失败。达赖于拉萨陷落前出走外蒙大库伦。清廷降旨暂行革去达赖名号, 由班禅代行其职权，班禅以身居抗英前线, 无法离开而坚辞不就。1909 年达赖返藏抵达那曲时, 班禅亲去迎接, 达赖受英国挑拨, 对班禅态度冷淡。次年达赖逃亡印度, 请求英国庇护, 清廷又令班禅代理 , 班禅仍“坚决辞谢”未就。

    1911 年冬天 , 噶厦在日喀则增设基宗 ( 后藏总管 ), 强行接管扎寺所属庄园牧场 , 同时又要扎寺负担 25% 的军费。为此事班禅派扎寺主要官员找噶厦交涉, 官员们一到拉萨就被逮捕入狱。班禅看到不仅他的固有地位与职权无法保证, 连生命也有危险, 于11 月15 日夜离开扎寺, 出走祖国内地。这一走他就再也没能回来。

班禅在内地受到军政各界和群众的隆重欢迎。1925 年2 月2 日 , 又在国民政府领导和数万群众的热烈欢迎下进入京,当时的段祺瑞政府颁金册金印, 增封班禅 " 宣诚济世 " 称号，同时批准成立班禅驻北京办事处。以后又陆续成立班禅驻青海、驻四川、驻奉天 ( 沈阳 ) 、驻绥远 ( 呼和浩特 ) 以至驻印度办事处。1928 年南京国民政府成立 , 派人来北京慰问班禅并征询治藏意见 , 班禅又成立驻南京办事处。1931 年5 月 , 班禅在国民会议上发表“西藏是中国的领土”的重要讲话。7 月1 日国民政府赠玉册玉印, 封班禅为“护国宣化广慧大师”。“九一八”事件爆发 , 班禅通电全国 , 声讨日本的侵华罪行。

        1935 年 3 月班禅提出回藏计划。噶厦反对中央派员护送和班禅带卫士队进藏。1936 年6 月15 日班禅 一行在政府专使护送下取道甘南拉卡楞寺于年底到达青海玉树。这时日军大规模侵占华北, 全面抗日的局面形成, 国民政府遂决定班禅暂缓返藏。班禅发表《告西陪同胞书 , 号召藏蒙人民团结抗日 , 共赴国难，并亲自主持大法会祈祷抗战胜利 , 捐款五万元慰问前方将士。1937 年12 月1 日圆寂于玉树大寺甲拉颇章宫, 享年54 岁。国民政府追封班禅“护国宣化广慧大师”, 派特使戴 传贤致祭。大师法体于1941 年迎抵扎寺建灵塔祀殿 , 供奉和纪念这位杰出的反帝爱国领袖。

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第十世班禅额尔德尼确吉坚赞

    藏历第十六饶迥土虎年（公元1938年）正月初三日那天早晨，玛日村的人都到文都千户家的后山日沃且山上去煨桑祭神。当时天上飘着雪，突然一条彩虹出现了。人们惊喜地看着这种神异的景象，议论纷纷。正在这时，从文都千户家传来婴儿的啼哭，一个男婴在这个吉祥的时刻降生在青海省循化县文都乡玛日村，家人为他起名为宫保慈丹。

    藏历铁蛇年（1941年），班禅行辕的洛桑坚赞等人到达西宁，开始在青海各地寻访九世班禅转世灵童。当时到循化、化隆一带寻访的扎什伦布寺欧曲活佛，听说文都千户家生了一个奇特灵异的孩子，就到寺庙去察看，记下了寺名和宫保慈丹的名字。当时寻访小组在青海各地共寻访到十几个灵童。1943年，经过反复辨认，灵童只剩下3个了，他们都住在塔尔寺。

    1944年1月12日塔尔寺在大金塔举行法事，最终确认九世班禅转世灵童真身。众活佛和高僧诵经祈祷然后分别将三名灵童的名号放进糌粑面丸里，放入碟中摇动，不一会一面丸落在缎帕上，于是当众启封，果然是众口一致的宫保慈丹。同年藏历四月十五日，宫保慈丹被迎进塔尔寺大金瓦殿，在宗喀巴大师的银塔前升上法座。由拉科仓为首的10位活佛在同一天为大师举崐行出家仪式，授沙弥戒，取法名为罗桑成烈伦珠确吉坚赞，并传授了密法三部修习的随许法。

    1949年6月2日，国民党政府总统李宗仁颁布命令，准于宫保慈丹继任第十世班禅额尔德尼，免于金瓶掣签。当年藏历七月初三（公历8月10日）十世班禅的坐床典礼在塔尔寺文殊殿前的讲经院隆重举行，国民党政府特派蒙藏委员会委员长关吉玉主持，关吉玉宣读了准予继任十世班禅额尔德尼的命令，颁给一颗金印。自此十世班禅转世灵童完成了政治上的手续，正式继任为第十世班禅额尔德尼。

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1949年10月1日中华人民共和国成立，当日班禅致电毛主席和朱总司令，代表全国人民“致崇高无尚之敬意，并矢拥护爱戴之忱。”毛主席和朱总司令复电慰问，勉励班禅“为西藏的解放和藏汉人民的团结而奋斗”。十七条协议签定之后，第二天上午，班禅率班禅堪布厅主要官员向毛主席致敬。献吉祥哈达、藏汉两文的“中国人民大救星”锦旗、“毛主席万岁”金盾和曼扎、佛像，当天晚上参加了毛泽东主席举行的庆祝和平解放西藏协议签定和盛大宴会。５月２３日，第十世班禅致电达赖喇嘛祝贺和平解放西藏协议的签定，表示“愿意在中央人民政府和毛泽东主席的英明领导下，协助您和西藏地方政府彻底执行协议，为和平解放西藏而奋斗。”７月１日达赖喇嘛复电班禅，欢迎他速启程返回西藏。

    1951年12月19日（藏历十月十七日）青海各族各界举行盛大欢送仪式，欢送班禅返回西藏。经过4个多月的行程，十世班禅于1952年4月28日安全到达拉萨，受到噶厦、三大寺和拉萨市民的热烈欢迎。当天下午班禅坐着由噶厦准备的八人抬的黄色轿子，一直到大昭寺，住在历代班禅来拉萨居住过的门楼上。那天拉萨全城一片欢腾，家家门口用白灰画了吉祥图案，香炉里煨桑，房顶上换了新制的经幡，男女老幼身着新装，在班禅经过的路两旁磕头，气氛热烈隆重。休息一会后，班禅又坐着轿子去布达拉宫与达赖喇嘛会面，这是自九世班禅与十三世达赖喇嘛失和以后，经过29年，才由十四世达赖和十世班禅恢复了友好，实现了西藏民族内部的大团结。

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1954年5月，班禅在日喀则举行时轮金刚大法会，西藏、青海、四川、甘肃等地的信教群众踊跃参加，聆听教法，朝拜祈福。7月1日班禅离开日喀则去拉萨与达赖联袂进京参加全国人民代表大会和全国政协会议，在第一届全国人民代表大会上当选全国人大常委，在第一届政协会上当选为全国政协副主席。

    1955年3月9日，周恩来总理主持国务院第七次全体会议，批准了“西藏地方政府和班禅堪布厅委员会之间关于解决历史悬案问题的决议。”1956年4月西藏自治区筹委会在拉萨成立，达赖担任主任委员，班禅担任第一副主任委员。同年11月班禅应邀离开日喀则去印度参加释迦牟尼涅盘2500年纪念活动。在印度期间，他坚持反帝爱国立场与亲帝分裂势力进行了针锋相对的斗争。1958年班禅在扎什伦布寺的辩经大会上考取“噶钦”（格西）学位，接着举行了“菩提道次第广论”的讲经大法会。

    1959年3月10日，西藏上层反动集团公然撕毁十七条协议，悍然发动武装政变，宣布“西藏独立”。3月18日国务院发布命令解散叛国的西藏地方政府，责成西藏自治区筹备委员会行使地方政府职权，任命第十世班禅为西藏筹委会代理主任委员。当年6月班禅主持召开了自治区筹务委员会第二次全体委员会议，提出宪法进寺庙，寺庙实行民主管理的建议，受到了全体委员的一致赞扬。会议还通过了“关于进行民主改革的决议”，公布了民主改革的一整套政策，从而摧毁了封建农奴制度，使百万农奴获得了人身解放，第一次享受到做人的权利。

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1960年9月，班禅坦率地向中央谈了关于如何从西藏的实际出发，更稳妥地做好西藏和其他藏区的工作的一系列意见，表达了自己对西藏发展革命事业的一片赤诚。然而班禅后来却因此而受到错误批判。“文革”中还为此坐了十年的监狱。1980年他重新当选为全国人大副委员长。1982年班禅再次返回他阔别18年的西藏去视察工作。此后他多次去全国各地和藏族地区视察工作，他的足迹几乎踏遍了整个西藏和其他藏区，他怀着一颗炽热的爱国心和事业心，奋力工作，为西藏的繁荣发展作出了自己最大的努力。

    1984年以后他多次率团出访，当时有人写信给他，让他乘出访的机会，去自由国家避难。他回答说，我和达赖喇嘛是教友，我尊重他，但我们走的路不一样。1985年他和阿沛副委员长共同创建了援助西藏发展基金会。为进一步落实民族区域自治法，他们又倡议西藏通过了《关于学习、使用和发展藏语文的决定》。在寺庙管理方面，他亲自主持在扎什伦布寺进行试点，两年后又亲自主持总结，写出很有水平的书面报告，并依据这个经验，制定了西藏自治区佛教寺庙民主管理章程”。1987年他在北京创办中国藏语系高级佛学院，并亲自担任院长。

     1989年1月日，十世班禅大师在举行完班禅东陵札什南捷开光典礼后，因劳累而突发心脏病于1月28日20时16分，他的驻锡之地，溘然辞世了。

    党和人民给了他很高的评价：班禅额尔德尼的一生，是为维护祖国统一而奋斗不息的一生，是为国家的富强和民族的繁荣而辛勤*劳的一生，是同党真诚合作、肝胆相照的一生。他不愧是一位伟大的爱国主义者，著名的国务活动家，党的忠诚朋友，中国藏传佛教的杰出领袖。

     6年以后，通过金瓶掣签，第十一世班禅额尔德尼在扎什伦布寺坐床。

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