中华56民族之二十四：羌族

沈阳老张

羌族标徽







[url=http://pop.pcpop.com/p060801/0001517249.html][/url]羌族简介

    羌族，有人口1 9 8 2 5 2 人； 主要聚居区是四川省阿坝藏族 羌族自治州的茂汶县。其余散 居在汶川、理县、黑水、松潘 及甘孜藏族自治州的丹巴，绵 阳市的北川等县。







    羌族是一个古老的民族， 早在三千多年前，殷代甲骨文 中就有关于羌人的记载。他们 主要生活在青藏高原东部边缘。 这里山高谷深，林茂水急，物华天宝，资源丰富，盛产 名贵药材，又是国宝大熊猎和珍稀的金丝猴生息之地。

    羌族以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副 业为辅助。

    羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支（另一说为藏语支 ）。分南、北两种方言。许多人懂汉语。没有文字，长 期通用汉文。羌族的祖先党项羌曾创造使用过西夏文。 保存至今的西夏文文献直到本世纪初才被少数学者解读 。  

精湛的建筑技艺

    羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰 等最著名。

    羌语称碉楼为“邛笼”。早在2 0 0 0 年前《后汉 书·西南夷传》就有：冉（左马右龙）人，“依山居止 ，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。碉楼多建于村寨 住房旁，高度在1 0 至3 0 米之间，用以御敌和贮存粮 食柴草。碉楼有四角、六角、八角几种形式。有的高达 十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深1 . 3 5 米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上 向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高 超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1 9 8 8 年在四川省北川县羌族乡水安村发现的一处明代古城堡 遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。

    羌族民居为石片砌成的平顶庄房，呈方形，多数为 3 层，每层高3 米余。房顶平台的最下面是木板或石板 ，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，再 压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0 . 3 5 米，有涧槽引水， 不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线 活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼（ 骑楼），以便往来。

    羌族地区山高水险，为便利交通，1 4 0 0 多年前 羌民就创造了索桥（绳桥）。两岸建石砌的洞门，门内 立石础或大木柱，础与柱上栓胳膊般粗的竹绳，少则数 根，多则数1 0 根。竹索上铺木板，两旁设高出桥面1 米多的竹索扶手。

    栈道有木栈与石栈两种。木栈建于密林，铺木为路 ，杂以土石；石栈施于绝壁悬崖，缘岩凿孔，插木为桥 。

    羌族民间石匠农闲时常外出做工。举世闻名的四川 灌县都江堰工程，至今已有2 0 0 0 多年的历史，仍在 造福利民，其中就凝聚有古代羌人的血汗和智慧。

淳厚的古遗风

    悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使羌族的精神 文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。我国古代最早 产生的两种文学形式是古代诗歌与古代神话。这两种文 学形式至今在羌族民间仍有巨大影响，而且传承着不少 优秀作品。羌族的男女老幼大都会唱民歌，歌词多为4 或7 个音节一句，类似于汉文中的四言诗与七言诗。从 内容来说，有苦歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌 等。羌族神话著名的有《开天辟地》、《山沟和平坝的 形成》、《造人类》、《斗安珠和木姐珠》等，其中所 说的姐弟成婚、射落8 个太阳的故事，曲折地反映了原 始社会羌族的生活。

    羌族乐器中最著名的首数羌笛。东汉许慎在《说文 解字》中说：“羌笛三孔”。马融《长笛赋》言：“近 世双笛从羌起”。唐代《乐府杂录》载：“笛，羌乐也 。”宋代陈（左日杨右）《乐书》记有：“羌笛五孔” 。可见其历史久远。近代流行于四川羌族地区的羌笛， 管身竹制或骨制。竹是岷江上游的油竹，削成方形；骨 是羊或鸟的腿骨。今羌笛管长1 7 厘米，直径1 厘米， 单簧，双管，竖吹，六声阶，多独奏。音色明亮柔和， 哀怨婉转，悠扬抒情，牧人常于山间吹奏自娱。古羌笛 既是乐器，又是鞭竿，因有“吹鞭”之说。

    民间舞蹈主要有“跳沙朗”（羌族锅庄舞）、“跳 盔甲”（又名“铠甲舞”）、“跳皮鼓”、“兰干寿” 等。“跳盔甲”是种古老的传统祭祀风俗舞，过去多在 有战功的将士葬礼上跳。数十个舞者身披生牛皮铠甲， 头戴插有野鸡翎和麦杆的皮盔，肩挂铜铃，手执兵器（ 多为长刀），分列对阵而舞，吼声震天，威武雄壮。把 勇武不屈、豪放豁达的民族性格表现得淋漓尽致，使粗 犷淳朴的古代民风跃然再现。

喝咂酒

    羌族酿酒的历史也非常悠久，原因之一是古羌人的 一支首先从事农业。原因之二是，“禹兴于西羌”，而 我国酿酒先圣仪狄是禹之臣，杜康是禹的后裔。羌族男 人皆有海量，所以虽喜豪饮，但却很少烂醉滋事。独特 的饮酒方式是喝咂酒。酒以青稞、大麦、玉米酿成，封 于坛中，饮时启封，注入开水，插上竹管，众人轮流吸 吮，因而称之为喝“咂酒”。边饮边加清水，直至味淡 。咂酒是种低度的醪糟酒。饮时先由在场的最年长者讲 说四言八句合辙押韵的吉利话，作为“祝酒词”，然后 按年龄长幼依次轮咂。平辈们在一起饮咂酒，可以每人 插一长竹管于坛中，同时饮用。

    羌族民间还有“重阳酒”，“玉麦蒸蒸酒”。孩子 和妇女们常饮加了蜂蜜的甜酒。

沈阳老张

羌族饮食



    羌族人民的主要食物有玉米、小麦、青稞、胡豆、黄豆、碗豆、荞麦等；还有从川西平原运来的大米、面粉等。蔬菜有圆根萝卜、白菜、辣椒、莲花白等，常吃自己泡制的酸菜，每日以三餐为习。制作饮食、烹调较简，常见方法是玉米粥内加蔬菜，叫“麦拉子”；还有玉米面或麦面做的馍馍或玉米蒸蒸，称作“面蒸蒸”；用大米煮到半生拌玉米面蒸熟，此饭如以玉米面为主叫“金裹银”，以大米为主叫“银裹金”；有把青稞或小麦做炒面用以放牧或外出时食用。饮食以自产的玉米、小麦、养麦、豆类、洋芋及蔬菜为主食。饮食也有蒸蒸饭、烧馍馍、刀片子馍馍、面皮子（面块）、麦拉子（面汤）、洋芋糍粑等。特色食品为蒸蒸酒、血馍馍等。普遍吸食自产的兰花烟。羌区盛产苹果、花椒、核桃等经济作物，目前已远销海内外。过去吸兰花烟，现多吸香烟。在靠近藏族村寨或杂居的村寨，一般年老男女还吸鼻烟。

[猪膘]







    羌族人不喜欢吃鲜猪肉。杀猪的时候，喜欢将猪肉连皮带毛切成小块，挂在梁上熏干，做成"猪膘"，存放越久远，颜色越黄越是珍品。陈年的猪膘，肉色嫩黄、晶莹剔透，吃起来油而不腻、十分可口。猪膘可以用作日常炒菜的调料，也是赠送客人的上等礼品。

[咂酒]

    制作方法是：青稞、大麦煮熟后拌酒曲放入坛内以草覆盖酿成。饮用时向坛子中注入点水，用细竹管吸饮，男女老少轮流吸，吸完再添水至味淡后食渣，俗称此为“连渣带水，一醉二饱”。此外他们也饮白酒。

喝咂酒







    羌族酿酒的历史也非常悠久，原因之一是古羌人的一支首先从事农业。原因之二是，“禹兴于西羌”，而我国酿酒先圣仪狄是禹之臣，杜康是禹的后裔。羌族男人皆有海量，所以虽喜豪饮，但却很少烂醉滋事。独特的饮酒方式是喝咂酒。酒以青稞、大麦、玉米酿成，封于坛中，饮时启封，注入开水，插上竹管，众人轮流吸吮，因而称之为喝“咂酒”。边饮边加清水，直至味淡。咂酒是种低度的醪糟酒。饮时先由在场的最年长者讲说四言八句合辙押韵的吉利话，作为“祝酒词”，然后按年龄长幼依次轮咂。平辈们在一起饮咂酒，可以每人插一长竹管于坛中，同时饮用。  

　　羌族民间还有“重阳酒”，“玉麦蒸蒸酒”。孩子和妇女们常饮加了蜂蜜的甜酒。



羌族地区文艺

气功

    气功。羌族气功由来已久，古羌人就深谙气功之术，并与道教气功渊源深远，成为具有民族特点的中国古老传统气功之一。羌族气功过去主要由端公掌握，民间亦存。或在祭山、除秽、消灾等仪式中采用，或用以防治某些疾病，羌族猎人在保护山林动物时也常采用，在发功时，先意念片刻，由静功开始，出现动功时即达到高潮，再回到静功告终。发功时功法并用。羌族气功主要用口传心授、眼见心会的暗传法传授，曾经有很高的造诣。它是羌族人民提高身心素质的重要条件，只要吸取精华，重在发扬，就能使这古老功法健康发展。

羌笛





    羌族乐器中，首推羌笛为最。早在汉代应邵《风俗通》里，就有“羌笛”之称。西汉前的羌笛只有三四个按孔，后来才加了个最高的按孔，并传入中原《昭明文选》马融《长笛赋》对此有记述：  

    近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。  

    龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。  

    剡其上孔通洞之，载以当抓便易持。  

    易京君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔以后，是谓商声五音毕。

    君明为汉朝京房(公元前77—前37年)的字，治易经，好钟律、知音声。经他的加工改进，形成了五孔羌笛。古制羌笛长二尺四寸。《说文》：“段注：马曰，近也双笛从羌起。谓长笛与羌笛，皆出于羌。李善曰：羌笛长于古笛，有三孔，大小异。”可见历史上羌笛与华夏文化的深远关系。

羌族舞蹈





    大体可分四类，即自娱型、祭祀型、礼仪型、集会型。

  萨 朗  按羌族北部方言，有唱起来，跳起来的意思。歌词固定，唱词中大量贯穿着“哟、嗬、也。呃、勒、依、哦”等衬词。音乐节奏同舞蹈节奏十分贴切，通常使用微宫调式，属五声音阶，均在八度内，很少超过十度。

    哟粗布  羌语意为赤诚向天菩萨祈祷。以祭祀内容为主的歌词伴舞，无固定表演程序。除此，还有表现劳动后欢乐情绪的《娃西切玛》、《姜得儿里学》，以及赞美装饰物的《石奎余奎》等。音乐为微、宫调式、五声音阶，一般在8度内。

    克西格西  俗称跳盔甲，是为古代战死的羌族英雄举行大葬仪式的舞蹈。歌词诉说对死者的安抚及死者生前的好处。舞蹈具有肃穆、威武、雄壮气势的特点。袁宏《后汉记》卷九“其为兵，长于山谷，短于平地。男子兵死有名，且以为吉，病终谓之劣，又以为不祥。”铠甲舞即源此俗。

    哈 日  羌语意为“我们要进行练兵演习”，属出征前誓师的军事舞蹈。舞者执兵器，唱出征之歌，在领舞者率领下，先列单行，发出浑厚的吼叫，晃动兵器，走各种队形，羌族称“走花花”。一段舞完，歌声又起，歌毕，舞又起，如此反复进行。最后，举枪鸣放，与欢呼声交织一体，将舞蹈推向高潮。

羌族乐器





    羊皮豉  羌族用动物油硝老公羊皮，再以直径约0.5米的松木剜空，将皮绷上，以藤籀紧，再用芝麻油浸渍阴干即成。鼓皮只绷单面，鼓腔外纹花。鼓槌弯曲如弓，槌尖击鼓面，槌杆撞鼓腔，发浑厚、沉郁之音。

    鼓平时放“许”（端公）家神龛前，鼓非人人可敲，除“许”外，必为羌寨中公认善舞者，羌寨逢喜忧事及节日，则敲鼓起舞。鼓点分“镇山鼓”“婚鼓”“忧事锅庄鼓”“祭典礼鼓”等数1０种。

    羌 笛  羌笛系用骨制成，前端吊一截皮绳，又作鞭使。最初只“宫、商、角、徵”四音，传有名京房者（公元前77至37年）又加一高音按孔，构成“宫商角徵羽”5音，后汉马融《长笛赋》所记：“近世双笛从羌起……君明所加孔出后，是谓高声，五音毕”。现在所见羌笛为六声双管竖笛，用油竹制成，长约50厘米，直径1～2厘米，双管双翼，管上齐开六孔，管头插竹，用“鼓腮换气法”吹奏，故声不绝于耳，其声清澈、纤细，音域不宽，却悠扬婉转。早为文人墨客所重视，唐诗宋词中屡见羌笛、羌管的咏叹。

    口 弦  是羌族妇女所喜爱的小型乐器，多自制，青年男女恋爱时，男青年做一口弦送女方以示信托。妇女也能自制。

    制口弦主要材料为竹，须选竹青较厚、弹性较强之竹片剖削。其外形似脚踏风琴的发音簧片，长度仅及簧片的三分之二。两端系有麻线，奏时扯动麻线竹簧即发音响，其音袅袅，余音不绝，但音域狭窄，不足一个八度。其音的改变，全凭演奏者扯动麻线的力度和舌头触及簧片的位置以及口形大小、口中气流的强弱而定。

  盘  铃  羌族宗教仪式摇击乐器，又名响盘。形似碟盘，响铜制，上部呈乳状，下部喇叭口外翻，直径约10厘米，乳状顶部有一小孔，内系古锤，外接铃柄，音色清亮柔脆，具有女性特征。

淳厚的古遗风

    悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使羌族的精神文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。我国古代最早产生的两种文学形式是古代诗歌与古代神话。这两种文学形式至今在羌族民间仍有巨大影响，而且传承着不少优秀作品。羌族的男女老幼大都会唱民歌，歌词多为4或7个音节一句，类似于汉文中的四言诗与七言诗。从内容来说，有苦歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌等。羌族神话著名的有《开天辟地》、《山沟和平坝的形成》、《造人类》、《斗安珠和木姐珠》等，其中所说的姐弟成婚、射落8个太阳的故事，曲折地反映了原始社会羌族的生活。

    羌族乐器中最著名的首数羌笛。东汉许慎在《说文解字》中说：“羌笛三孔”。马融《长笛赋》言：“近世双笛从羌起”。唐代《乐府杂录》载：“笛，羌乐也。”宋代陈（左日杨右）《乐书》记有：“羌笛五孔”。可见其历史久远。近代流行于四川羌族地区的羌笛，管身竹制或骨制。竹是岷江上游的油竹，削成方形；骨是羊或鸟的腿骨。今羌笛管长17厘米，直径1厘米，单簧，双管，竖吹，六声阶，多独奏。音色明亮柔和，哀怨婉转，悠扬抒情，牧人常于山间吹奏自娱。古羌笛既是乐器，又是鞭竿，因有“吹鞭”之说。

　　民间舞蹈主要有“跳沙朗”（羌族锅庄舞）、“跳盔甲”（又名“铠甲舞”）、“跳皮鼓”、“兰干寿”等。“跳盔甲”是种古老的传统祭祀风俗舞，过去多在有战功的将士葬礼上跳。数十个舞者身披生牛皮铠甲，头戴插有野鸡翎和麦杆的皮盔，肩挂铜铃，手执兵器（多为长刀），分列对阵而舞，吼声震天，威武雄壮。把勇武不屈、豪放豁达的民族性格表现得淋漓尽致，使粗犷淳朴的古代民风跃然再现。

沈阳老张

羌族地区土特产

“披毡”





    羌族古代服饰中以“披毡”最具特色。毡的制作工艺远比纺织毛布简单，其产生应该也是三千年前的事。文献记载，两汉时甘青羌人“女披大华毡以为盛饰”(《后汉书·西羌传·集解》引郭义恭《广志》)。而与之相同时期的“滇族”等羌支民族的贵族男子也多披毡。可见，“披毡”原为羌族最古老的服饰之一。唐宋时期，羌族披毡已较普遍，《新唐书·党项传》称：“男女衣裘褐，被毡。”这一服饰传统，至今仍在羌支民族彝族中保存。

羌族地区旅游

推杆





    推杆。推杆是两人或多人之间进行的角力比赛活动。以一根长约3米，手臂粗细的普通木杆为器，一人紧握一端，将木杆挟骑于两腿间，作为防守，进攻者握着另一端用力前推。攻守双方面面相向，木杆保持水平线，不能上下摆动或突然猛推。进攻方将防守方推出两尺开外的界限就算获胜。裁判由村寨的长者或威望者担任，以击掌五次为一个攻守回合的时间。攻守双方要交换位置，实行五局三胜制。  

　　推杆角力源于羌族尚武传统和武士间比武较量。现在已发展为羌族全民体育活动，青年妇女也参加比赛，增添了推杆的娱乐性。  

羌族村寨





    羌族居住，屡经变革，战国前居“穹庐”，即帐幕，往后居土屋，现茂县，汶川等到地羌民仍有筑土墙为屋或筑矮围墙的习惯。土墙中混入牛、羊毛，极坚牢。再后羌民“依山而居。累石为室，高者至10余丈，为邛笼”即碉楼，现已不建，然石屋相沿至今。

    羌民居住的石屋大多筑于高半山腰台地，靠近泉水，少数居高山河谷地带，三五家、七八家聚住一起，石屋顺山排列，或高或低，错落有致。寨房外形一律取堡垒形，基部较宽，逐渐向上收缩，最高处为一方形之小石板堆，平顶，故外形呈四方锥形立体。

    屋有立柱、大梁、椽子，上加盖竹，树枝再铺泥筑顶。一般为2层或3层，明顾炎武《天下郡国利病书》言：“威、茂古冉陇地，垒石为碉以居，如浮图数重，门内以辑木上下，货藏其上，人居其中，畜圈于下。”现仍是上层存粮，或贵客住室，中层住人。下层牛羊鸡圈舍，堆放农具或沤粪。房顶则晒粮晾衣，羌房窗小，防寒防盗，屋内通风，采光都差，烟尘难出。楼间介以独木砍削制为梯。中层中间为堂屋，砌火塘取暖做饭，其两端为卧室。屋顶供奉神龛。其后部四角或一角常有一乱石垒成之小塔，顶上放一卵形白石，俗称鸡公石，意为白石神，每逢年节供祭祀。

桃坪羌寨





    桃坪羌寨位于理县桃坪乡，是世界保存最完整的羌族建筑文化艺术“活化石”，至今仍然保持着古朴风情的原始羌族村寨。桃坪羌寨距成都163公里，距县城41公里。

    桃坪羌寨依山而建，杂谷脑河水从寨前奔流而过。寨内耸立两座九层石块垒砌的土舍雕，与对岸山峰烽火台遥遥相望。羌寨民居依山建于斜坡之上，均以石块垒砌而成，古羌先民引山泉修暗沟从寨内房屋底下流过，饮用、消防取水十分方便，人行寨内但闻水声叮咚于地底。桃坪羌寨被中外专家称为“建筑文化艺术活化石”。桃坪羌寨民俗浓郁，羌民风味餐饮、羌族刺绣、羌山歌舞等将带你走进古老的羌族历史民俗文化之中。

高天流云

走进古老的羌族历史民俗文化之中。