古代人为何偏爱午休性爱？

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    对于国人的午休习惯，孔老夫子是非常不待见的，《论语·公冶长第五》里说：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也。’”“昼寝”泛指大白天睡觉，多半特指午休。圣人一发话，守规矩的读书人倒也听话，如晚清大儒曾国藩就不睡午觉。

    不过，就午休而言，似乎大多数读书人不怎么守“规矩”，甚至还跟孔子唱对台戏。诸葛亮算一个，刘备三顾茅庐，第三次亲临，他就公然在午睡；宋人王逢源算一个，他说：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”；陆游也算一个，曾写诗曰：“相对薄团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人觉，一半西窗无夕阳”。这样的例子很多，均说明大多数读书人还是喜欢午休的。

    午休本为临时休息，那么，古人午休时做爱不？我跟你说，古人非但爱午睡，还喜欢在午睡时享受性爱之销魂快感，一到中午，连书也不读了，所谓“手倦抛书午梦长”，这个“长”字当真是妙不可言，不到夕阳西下，决不罢休缠绵。

    古人如何午休性爱？

    在《红楼梦》里有这样的情节，宝玉趁王夫人午睡之际与金钏儿言来语往调情，被王夫人发觉，宝钗也是在宝玉午睡未醒时坐床边代替袭人给他绣肚兜赶蚊子，被黛玉撞见。前者是明着调情，后者则是有所暗示。文学作品咱们暂且不论，因为作者不爱好好说话，总是说一半留一半，让人去想象，累得慌。

    咱们还是说说历史。《周礼.媒氏》有这样一段文字：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”这段文字告诉我们，春暖花开的时候，没有婚配的年轻男女要在一起亲热勾搭，“奔淫不禁”，如果不勾搭，还要受到处罚。都“奔者不禁”了，还要罚，午休性爱自然涵盖在内。《史记》里记载有“州闾之会”，青年男女一起喝酒聊天，打情骂俏，到了晚上，大家喝的都春心荡漾时，组织者就把大堂上的烛光吹灭，每个人都把衣服脱了，心旷神怡起来。如此开放的世风，午休性爱自然不在话下。

佚名

为何偏爱午休性爱

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其实，把夸张的描写适度缩减，将露骨的色情文字删掉--如同眼下一些严肃排印本所作的那样--读者会发现站在他们面前的西门庆，似乎并不那么惹人厌恶。甚至在他的感情世界里，人们还能看到一片真情。

    仅从观念入手，谁会相信西门庆这个十恶不赦的恶棍、淫魔还会流泪?如果有，那一定是鳄鱼的眼泪吧?可是西门庆确实有过为情流泪的时刻，而且不止一次。在西 门庆的妻妾中，他最喜欢李瓶儿。李瓶儿活着时，西门庆对她已是另眼看待。尤其是李瓶儿生子之后，西门庆常在她屋内歇息，这也曾引起其他妻妾尤其是潘金莲的 嫉恨。李瓶儿母子屡遭嫉害，先后死去，在一定程度上是西门庆的偏爱加剧了家庭内部矛盾的结果。

    西门庆几乎不能接受李瓶儿病亡这一事实。当李瓶儿病重时，西门庆已不止一次痛哭失声。小说第六十二回，他到李瓶儿屋中探病，听李瓶儿哭诉： “奴指望在你身边团圆几年，死了也是做夫妻一场。谁知到今二十七岁，先把冤家(指官哥)死了。奴又没造化，这般不得命，抛闪了你去了。若得再和你相逢，只 除非在鬼门关上罢了。”西门庆听了，“悲恸不胜”，说是要预备下棺材，“冲你冲，管情你就好了”。李瓶儿点头说：“也罢。你休要信着人，使那憨钱，将就使 十来两银子，买副熟料材儿……你偌多人口，往后还要过日子哩。”西门庆听了，“如刀剜肝胆、剑挫身心相似”，哭道：“我的姐姐，你说的是哪里话?我西门庆 就穷死了，也不肯亏负了你。”

    李瓶儿死后，西门庆面对她的遗体，“口口声声只叫：'我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐!你怎的闪了我去了，宁可教我西门庆死了罢。我也不久活于世了， 平白活着做什么!'在房里离地跳得有三尺高，大放声号哭”。此后，“磕伏在她身上，挝脸儿那等哭，只叫：'天杀了我西门庆了!姐姐，你在我家三年光景，一 日好日子没过，都是我坑陷了你了。'”

    李瓶儿死后，西门庆忙于丧事，一天水米未进。吴月娘等派小厮去请，“差些没一脚踢杀了”。陈经济也不敢上前。最后还是请来应伯爵，巧言劝慰，西门庆方肯进食。他向应伯爵倾诉说：

    好不睁眼的天，撇得我真好苦!宁可教我西门庆死了，眼不见就罢了。到明日，一时半霎想起来，你教我怎不心疼?平时我又没曾亏欠了人，天何今日夺吾所爱之甚也!先是一个孩儿也没了，今日她又长伸脚子去了，我还活在世上做什么?虽有钱过北斗，成何大用?

    这些话，显然都发自肺腑。

    李瓶儿出殡时，演出《玉环记》。演员唱道：“今生难会，因此上寄丹青。”西门庆“忽想起李瓶儿病时模样，不觉心中感触起来，止不住眼中泪落，袖中不住取汗巾儿擦拭”。(第六十三回)

    出殡当晚，西门庆仍到李瓶儿房中“伴灵宿歇”，见物是人非，不禁“大哭不止”。夜半“对着孤灯，半窗斜月，翻覆无寐，长吁短叹，思想佳人”。“白日间供养 茶饭，西门庆在房中亲看着丫鬟摆下，他便对面桌儿和她(指李瓶儿)同吃，举起箸儿来，'你请些饭儿'，行如在之礼。丫鬟养娘都忍不住掩泪而哭。”(第六十 五回)

同一回，西门庆还在酒席上让优人吹奏“洛阳花，梁园月”，感叹“人去了何日来也”。又指着桌上的菜肴对应伯爵说：“应二哥，你只嗔我说。有她 (指李瓶儿)在，就是她经手整定。从她没了，随着丫鬟掇弄，你看都像甚模样，好应口菜也没一根我吃!”因这几句话，还引发了潘金莲许多不满。

    做法事后，西门庆夜间梦见李瓶儿，李瓶儿嘱咐他提防“那厮”(当指花子虚)，“没事少要在外吃夜酒，往哪去，早早来家，千万牢记奴言，休要忘了”。两人在 梦中“抱头放声而哭”(第六十七回)。其后西门庆夜宿京城何千户家，又梦见李瓶儿。李瓶儿再次叮嘱：“我的哥哥，切记休贪夜饮，早早回家，那厮不时伺害于 你。千万勿忘奴言，是必记于心者。”西门庆惊醒，“追悼莫及，悲不自胜”。(第七十一回)

    第七十二回，西门庆从京城回来，家中妻妾女儿都过来参见、陪话。“西门庆又想起前番往东京回家，还有李瓶儿在，今日却没她了。一面走到她前边房内，与她灵床作揖，因落了几点眼泪。”

    有关西门庆伤悼李瓶儿的叙述，自小说第六十二回直至第七十二回，迤逦贯穿于十回文字之间，写得都不牵强，给人很深印象，甚至能引起读者的共鸣。足见西门庆 对李瓶儿感情之深，悲悼之切。尽管在此期间，西门庆仍不断与各种女人鬼混，但在作者笔下，肉欲与情感的区分，还是判然分明的。

    总之，洗去涂在西门庆身上厚厚的、不自然的污浊油彩，笑笑生笔下的西门庆，很有些天真可爱之处。小说作者也始终处于矛盾之中，他时而脱身而出，站在传统 的、世俗的道德立场对西门庆口诛笔伐;但多数时间里，作者沉浸在小说创作之中，按照一个“人”的样子去理解并塑造这一人物，甚至与这位男主人公同悲同喜。 读者也随着作家的这支笔，进入到小说的世界，很自然地接受了这样一个有呼吸、有热气的形象。这大概就是鲁迅先生评价《金瓶梅》时所说的“一时并写两面” (鲁迅：《中国小说史略》)吧?如果说，《红楼梦》的写作打破了“好人一切皆好，坏人一切都坏”的人物塑造传统，那么这种创作尝试，从《金瓶梅》就已经开 始了。

    《金瓶梅》的可贵之处，即在于注意到人性的复杂与矛盾：一个唯利是图的商人，为什么不可以有基于普遍人性的夫妻亲情?况且在西门庆看来，李瓶儿对他有着不 同寻常的象征意义。李瓶儿的到来，不但给西门庆带来金钱，也带来了财运旺盛、官运亨通的好势头。李瓶儿还给西门庆生了个男性继承人，这让西门庆欣喜若狂。 而官哥夭折及李瓶儿之死，似乎又预示着好运道的终结。玳安说西门庆“不是疼人，是疼钱”，这话并不公允;但李瓶儿确实带走了家族振兴的希望，西门庆“虽有 钱过北斗，成何大用”?从这个角度看，西门庆的感伤，又是不难理解的。

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最后一条，是主张惩罚妾时，不要痛打一丝不挂的女人，而只是适度地在不会造成重伤的部分施刑。可见，古代对妻妾的性生活是十分重视的，把它看作调和家庭纠纷的主要问题。文/方进宗

    中国古代妻妾间的这种不平等关系是终身的，不象现在的二奶，还可以指望转正。其实，在许多朝代以来，都有不得以妾为妻的规定。唐代的杜佑，就因为晚年以妾 为妻，颇受士林的指责。甚至直到死后，妾与妻也仍不能平等：妻死可以与夫同椁，而妾则无此殊荣。可见古代的妾等是没有当今二乃性福的！不过古代的妾等多半 都来自妓院，而如今的二奶则多出自于校园或各个阶层。

    古人认为，妻为正、为嫡，妾为副、为庶。正副嫡庶，不容混淆，不可颠倒，不许僭越。这是封建宗法制度再三强调、视为国脉家本的基本原则。

    下边我们从《金瓶梅》入手，看下古代妻妾之间的真实故事！

西门庆一妻五妾：为何惟独对李瓶儿动真情!

评论家对西门庆的盖棺之论，是奸商、市侩、淫棍、恶霸、贪官、恶吏之集合体，几乎没人反对这个结论。然而沉潜到小说的描写之中，挨近那 个活生生的形象去观 察、体味、剖析，再参以市井读者的阅读期待、小说作者的创作心理，我们不难看出，人们对西门庆的“定评”，并非完全平允。

    作为一个古代小说人物长廊中特立独行、无可比拟的人物，人们最看不惯的，是西门庆的贪淫好色。他不但家中有一妻五妾，而且跟宅中所有稍有姿色的丫鬟、仆妇 都有不正当关系。他还在外面长期包占妓女，又随时在家中招妓宣淫。此外，凡是他看上眼的女人，不管是朋友的妻子、伙计的浑家，还是官宦人家的太太，他都无 所顾忌、百般勾搭。他的欲望之强，几乎成为病态;与女人交媾，不分时间、地点、对象……书中对男女性交场面赤裸而直露的描写，令人厌恶作呕。

    不过读者也不难注意到，作者对性事的描写，带有明显的夸张倾向。一是夸张其频率，每有情节空隙，便插入一段，以此当作书中的味精、胡椒面。二是夸张其场 面，作者手中好像拿着一把放大镜，一遇做爱情节，便凑上去细作观察。于是刚才还举止正常的西门庆，顷刻间变成了不可理喻的淫魔色鬼。

    羞恶之心，人皆有之。男女性事本是人之隐私，在生活中，是卧室帷幕后的隐秘行为，在文学中，则应是删节号背后的无字之文。笑笑生却一反常轨，非但不隐讳， 反而公然揭示、昭彰夸饰--这其实不妨看作小说家的一种叙事策略：对读者人性背后的生物欲与窥视心，给予最直接的刺激、最充分的满足。这后面，自然还有各 种因素的支撑，如明代后期封建伦常的松弛、社会风气的败坏、士风从追求享乐自适到放浪形骸等，此外还不能不注意书坊主人为逢迎读者低级趣味而对小说家施加 的影响。

    此外，如此频繁而张扬地描写性事，又是小说家塑造文学人物的手段之一。在民间，人们普遍把性能力与一个男人的力量联系起来。传说中黄帝“御百女”，彭祖 “日御百女”，其中都含有圣雄精力超常的暗示。小说家不厌其烦地细写西门庆与女人的***戏，正是要以此烘托他精力过人，是个有力量的男子。人们在否定其道 德与人格的同时，却无法否认他是那个时代的强者。

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如在《秘戏图考》卷二中，记叙了一本仅剩残章的明代家训中有关条例：

    1、(上脱四字，或作"妻妾日劳')督米监细务，首饰粉妆，弦素牙牌。以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快……(余脱去)

    2、街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发伛偻一叟，妻妾自竭以奉之，何也？谓此谙房中微旨，而彼不知也。

    3、近闻某官纳妾，坚扃重门，三日不出，妻妾反目，非也。不如节欲，姑离新近旧，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍侧，此乃闺阁和乐之端也。

    4、人不能无过，况婢妾乎！有过必教，不改必策，而策有度有数也。俯榻解挥，笞尻五下六下，下不过胯后，上不过尾闾是也。间有责妾，每必褪裸束缚挂柱，上鞭下捶，甚至肉烂血流，是乃害彼害我，以闺门为刑房，不可不慎也。

    在这几条家训中，强调了女人的大部分时间都要在家里度过……因此，性生活对于她们来说是十分重要的，她们不比男人，还可以在外工作，交朋友。

    并且，强调了男人的性生活技巧远比女人的年轻漂亮重要，只要性交技术出色，那么尽管人老伛偻，却受到妻妾的敬重，合家和睦。此外，家训中对新妾娶进家门也有规定，主张让丈夫与妻、与妾性生活时必须让新娶的女人在场观看，以打消猜疑之心。

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此外，在与丈夫的关系中，如果说“夫为妻纲”，夫妻之间本来就不平等，那么，妾与丈夫的关系就更不平等了。对于妾，丈夫可随意处置，或打骂，或遣逐，甚至把妾杀了，《唐律》《宋律》也只是处以流刑。《清律》处罚更轻，只是“杖一百，徒三年”。

    但如果妾打骂丈夫，则处罚得比妻打骂丈夫严得多，“骂夫，杖八十”。如果打夫，“不问有伤无伤，俱徒一年或一年半”。在家中，妻可以使唤妾，打骂妾，而妾 不得有侵犯妻子的行为，妾犯妻与妾犯夫同罪。因此妾在宗法制家庭中是没有什么权利的，名分上是主子，实际上与奴隶无异。

    一般来说，为夫家生育过子女的，其在家庭中的身份、地位、权利往往会随之提高。此外，视门第、家庭的教养等的不同，妾的权益也因之而异，往往在妻、妾与丈夫之间产生一种微妙的关系。

    由于古代娶妾的目的是为了传宗接代，因此，丈夫对妾负有满足其性欲的义务，如果一个男子娶了妾，而不能经常与她发生性关系，那么，这个男子会受到谴责。此外，还规定如果妻子不在，妾不得与丈夫通宵相守，必须在性交完毕后即离去。

    在一夫多妻制的家庭中，性关系的平衡极为重要，得宠与失宠时时会引发家庭矛盾，而对于妾来说，唯有性生活，她们是与妻子一样享有权利的，并且，由于负有生 育的职责，她们比妻子更优越，能时常与丈夫接触共宿。妻妾们把能否得到丈夫的抚爱看成最重要的事，为了避免由此引起的纷争，古代的许多“家训”都作了较为 详细的规定。

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透过《金瓶梅》看古人与妻妾性爱时的现场状况

妾不如妻！但古人对妾的性生活还是十分重视和公平的。

    在古代家庭中，虽然妻与妾的职责都是侍奉丈夫、治内管家以及生儿育女，但是，妾对于主子来说近似奴隶，只是对于婢女和仆人来说，妾应该算主子。同时，妾在家庭中的权利也是很受限制，十分卑微的。

    首先，妾不能参加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的亲属根本不能列入丈夫家的姻亲之内，就连妾所生的子女(即庶出)，也必须认正式妻子为“嫡母”，而 生身母亲只能为“庶母”。这样，妾所生的子女是少爷、小姐，而妾的身份是奴隶。妾称自己的子女为少爷、小姐，她的亲生子女只呼其为“姨娘”。

    如《红楼梦》中，贾政之妾赵姨娘，不但全府上下主子都看不起她，就连稍有脸面的丫环婢女也不把她放在眼里。赵姨娘的亲生女儿探春并不认她为母亲，也不认生 母的弟弟为舅舅，她只认贾政的正妻王夫人为母亲。母女应有的生身血缘关系在宗法的道德规范下成为主奴关系了。对于妾来说，只能把自己看作是代替正妻生育的 人。由于嫡庶之分甚严，妾的地位非常低下，正妻去世后，必须再娶一个妻子，以至造成诸多弊端。

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野史也有记载，唐代那位著名的安乐公主，就常常在午休时，派人去请前夫武崇训的堂弟武延秀来宫里“说话”。这个武延秀是个很漂亮的小白脸，曾被武则天送到塞外去和亲，结果人家嫌他不是正宗的李家子弟，给退了回来，反而成全了尚在新寡中的安乐公主，一段午休性爱的罗曼史，演绎成了婚姻。在宋人笔记中也有午休性爱的叙述，如《湘山野录》里提到，某地士绅陈某蓄妾多人，靠抓阄定每晚陪睡者，因人数多而轮流不及，诸妾多有抱怨。陈某遂生一计：未轮上的，中午陪。于是，皆大欢喜。

    午休性爱描叙最露骨的，要数清代词人陈其年，他有《南柯子》一阕云：“磁枕摇新竹，藤床荫瘦桐。人间亦有广寒宫。半亩荷亭，几阵藕丝风。簟滑凉于水，帱虚翠若空。花阴得失闹鸡虫。觉后掀髯，一笑夕阳红。”这是一个夏日的中午，怀中的女人若“瘦桐”，冰肌玉骨清凉如水，让午休的词人感觉身在“广寒宫”。赵炎以为，“花阴得失闹鸡虫”一句最为形象，一番销魂之后，词人呼呼睡去，醒来捋须而笑，真惬意呀，半天过去了。

    古人为何午休性爱？

    阴阳交替说。如清代曹庭栋撰的《老老恒言》认为，“稍寝以养阳”。其理论依据来自《内经》：“阳气尽则卧，阴气尽则寐”。子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”“合阳”之时，而午时即中午11时至下午1时，阳气最盛，阴气衰弱。因此午时“合阳”要小寐“采阴”，通过性爱，实现“入静”休养、“一觉闲眠百病消”的目的。

    倦极而眠说。中午饭后马上入睡，显然不利于消食。古人认为，午休性爱既可以帮助男人消食，又可以促进男人很快入睡，这样才能在醒来后感觉神清气爽，远离困倦。如戏剧家李渔言道：“若不倦者昼寝，御女则倦，倦极而眠，犹饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者也。”

    繁衍人口说。历代朝廷都有“会婚”的强制政策，也即规定人们到了年纪必须婚配，千方百计鼓励人们生孩子，如《国语·越语》里提到越国的政策是：“令壮者无取老妇，令老者无取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫不娶，其父母受罚”。为了鼓励多生育，还规定：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，两壶酒，一豚。生三人，公与母；生二人，公与之饩”。古人热衷午休性爱，或者是想提高性爱频次，响应政府大规模繁殖人口的号召：只有人口增多了，国家的力量才会更大，当权者才会“人多势众”。

    逃避怨言说。在小说《金瓶梅》里，西门庆有一次跟李瓶儿做爱后，立马又要赶下场，李瓶儿不高兴了。为什么？现在的人都知道，女人的抱怨，大多源于男人做爱之后马上离开或入睡，即使是在深夜，女人也希望男人跟她温存细语一番再合眼或离开。古人当然不会有多少怜香惜玉之心，但若是遇到大老婆，还是要小心应付的。因此，选择午睡的时候性爱，做完后马上昏昏睡去，没有人有理由抱怨、指责他，即使是大老婆，也说不出什么话来。

    寻求刺激说。这个说法，我找不到理论依据，也正因为如此，赵炎更倾向于这个推论最有依据。我们知道，传统的性爱时段，大多是在夜里，夜幕降临，火烛皆灭，夫妻双方尽情打开欲望之门，把自己交给感官，然后安静地睡去。可是，这种“尽情”架不住时间的侵蚀，迟早会有无趣的那一天。而午休性爱，就不同了，大白天的，双方各自可一览无余，“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香”，既有闲适之意境，又有“淫奔”之疯狂，外面蝉声阵阵，里面娇喘吁吁，可谓不是神仙似神仙了。