中华56民族之二十六：普米族

沈阳老张

普米族标徽







[url=http://pop.pcpop.com/p060802/0001524521.html][/url]普米族简介

    普米族，共有人口2 9 6 5 7 人。主要居住在云南西北高原 的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山 麓。少数分布于丽江、永胜、 维西、中甸以及四川的盐源、 木里等地，与当地民族杂居。







    普米族自称“普英米”、“普日米”或“培米”（ “白人”）之意。古代汉文史籍称之为“西番”或“巴 苴”。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定 名为普米族。

    普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支 。各地方言差别不大，一般都能互相通话。许多普米人 还兼通汉、白、纳西、藏等民族的语言。过去，宁蒗和 木里的普米族曾用藏文字母来拼记普米语，用以记载民 族的历史传说、故事和歌谣等，但流传不广。后来多被 巫师用以书写经卷。现在普米族地区大都通用汉文。

    普米族崇拜自然、崇拜祖先、信仰多神，少数人还 信仰道教和藏传佛教。节日有大过年、大十五、尝新节等。

怀恋故土的民族  

    普米族与我国古代氐羌族系有渊源关系。根据本民 族的传说和历史文献记载，普米族先民是原来居住在青 海、甘肃和四川交汇地带的游牧部落，后来从高寒地带 沿横断山脉向着温暖、低湿的川西南移。公元1 3 世纪 中叶，一部分人被征召入元军，随忽必烈远征云南。从 此，普米族的先民逐渐结束了“逐水草而迁徙”的游牧 状态，开始了以农耕为主的生活。

    千百年过去了，代代普米人始终怀念着北方。时至 今日，在普米族的生活习俗及民族文化中，仍能看到远 古游牧民族的遗风，能够体现到他对民族发源地——北 方草原的孜孜眷恋。

    按着古老的习俗，普米族儿童只能穿长袍大褂，1 3 岁以后才改穿衣裤、衣裙式短装；成年男女无论衣式 如何，均外着羊皮坎肩或披肩，系腰带；妇女还以发辫 粗大为美，喜欢用牦牛毛和黑丝线编入发辫之中，盘于 头顶；宁蒗地区的普米族妇女多穿束腰、多褶的长裙， 在裙子的中间，通常都横绣一道红色彩线。她们说这是 祖先迁移的路线，人死了以后需沿这条路去寻找自己的 归宿，否则就回不了老家。

    在普米族的丧葬活动中，要举行给死者指路的“给 羊子”仪式。仪式开始，巫师先为死者指点祖先的名字 ，交待归家路线，并牵来一只羊为其引路。先在羊耳朵 上撒点酒和糌粑，如羊摇头，就表示死者喜欢领受。随 后死者家属跪着请羊喝酒，向它磕头。这里，巫师一刀 刺入羊体，迅速取出羊心，放在灵桌上，然后为死者念 “开路经”：“快收拾行装吧，由这只白羊为你领路， 回到我们祖先居住的北方……”最后还要具体指点死者 应走的路线。言语中包含着对死者的安慰，也透露着生 者的希望。

擎天柱·木楞房

    普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲 疏关系各自聚族而居，自成院落，互为邻里。

    房屋多为木结构，正房一般长6 . 5 米、宽3 米许 ，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米 语为“三玛娃”），是神灵所在的地方。屋脊架“人” 字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而 成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。房屋一 般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居 室的布局有一定格式：门朝东，靠门右方为火塘，用土 石砌成，围以木板，上支铁质三脚架，后方有神龛。火 塘周围设卧铺，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之 用。

    火塘是全家人活动的中心，平时可坐在旁边烤火、 聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围， 由主妇分给饭菜，或大家在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤 的火苗映照着全家人的脸庞。每遇客人来访，好客的普 米人也必将客人导入火塘边的上座，然后奉茶献酒，端 上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、 花椒、香椿的酸辣汤，直到客人显出几分醉意。

    普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头。据说这是家 庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。

成丁礼——人生的新起点 　　

    普米族少年儿童到了1 3 岁，便举行“穿裤子”、 “穿裙子”仪式，这一习俗称为成丁礼。

    普米族的成丁礼大多于过年（即春节）时举行。仪 式多由母亲或舅父主持。届时，全家人围坐在烈火熊熊 的火塘周围，怀着喜悦的心情注视着这一场面。成年儿 童走到火塘前的神柱旁，双脚踩在猪膘和粮袋上。猪膘 象征财富，粮袋象征丰收，意味着长大后有吃有穿，生 活美满幸福。如果是男孩，还要右手握尖刀，左手拿银 元。银元象征人生的轨迹，尖刀象征勇敢。如果是女孩 ，则要右手拿耳环、手镯等装饰品，左手拿麻纱、麻布 等，象征着可享受的家庭权力和应承担劳动义务。接着 由巫师向灶神及祖先祈祷，由舅父或母亲换下他（她） 的长衫，给他（她）穿上短上衣、长裤（百褶裙）。换 装完毕，大家都要赠送给他（她）一点礼物，以示祝贺 。小伙子（姑娘）也要向灶神和亲友们——叩头，敬酒 致谢，并希望在今后的人生旅途上继续得到他们的保护 与帮助。此后，成年的小伙子或姑娘可以参加集体的生 产劳动和各种社交活动了。

    据说普米族为年满1 3 岁的孩子举行“穿裤子”、 “穿裙子”仪式的习俗由来已久。相传当年忽必烈攻打 云南，路过川西时，有两位年仅1 3 岁的普米族少年随 军南下，出生入死，英勇善战，深得忽必烈的赏识。后 来人们为了纪念他们，同时也为教育后代，便于每年的 新年为1 3 岁的儿童举行成丁礼，祝福他们健康成长， 将来成为有志之士。从此，这种活动便相沿成习，流传 至今。

“四弦”琴声 　　普米族的婚礼多选择在冬天农闲的季节举行。具体 的婚礼形式各地不一。

    宁蒗地区的普米族至今保留着“抢婚”习俗。“抢 婚”是青年男女为婚姻受阻，采取一种“生米做成熟饭 ”的结婚方式。男女双方事先暗中商定婚期。结婚那天 ，姑娘仍外出若无其事地劳动。男方则派生辰属相相合 的人暗中跟踪，看准时机后突然抢夺，抢得之后便高声 呼喊：“某某人家请你去吃茶！”姑娘佯装反抗。早有 准备的亲友们闻讯后迅速出击，与迎亲的人展开激烈争 夺，由于人多势众，终将姑娘夺回，然后簇拥她回家举 行隆重的出嫁仪式。尽管女方家长不同意这门亲事，但 此时，也无可奈何，只好默认，并准备丰盛的食物，为 女儿出嫁进行庆祝。

    在普米山寨除这种富有戏剧性的“抢婚”外，还有 通过优美的“四弦”琴声，来向姑娘表达爱意的习俗。 　　普米人十分喜爱“四弦”琴，无论在田间地头，或 在幢幢木楞房里，到处都会听到抒情、纯朴的“四弦” 音。

    相传，很久以前，有一个名叫阿布的小伙子爱上了 美丽的姑娘阿乃，但姑娘丝毫不为阿布所打动。阿布忧 伤地砍来木头，将它的一端刻成*头形状，用羊皮蒙住 “脸”，又把木头的另一端削成*身形状，把四根麻线 绷在这根木头上，制成了“四弦”乐器。阿布整天忧郁 地弹着，弹出了美妙的乐声。弦声回响在普米寨的上空 。第四天，阿乃终于被阿布的真诚所打动，接受了阿布 的爱情。从此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征 。

    “四弦”音质优美，能弹出不同的曲调。当游子归 乡，家人团聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”来抒发 感情。

    如今有了收录机，但普米人仍舍不得放下“四弦” 琴。

沈阳老张

普米族地区饮食

食俗





    普米族一般习惯日食三餐。早餐多吃面食点心，喝酥油茶或盐茶，中午和晚上为正餐，多以玉米为主食。常用煮、蒸、烧、烘烤等方法制作米饭、烤饼、面片、面条等。

    普米族的日常蔬菜种类繁多，有南瓜、茄子、西红柿、辣椒、韭菜、萝卜、蔓菁、青菜、大葱，此外还经常采集木耳、香菌（香菇）、蕨菜苦菜花、花椒等。并用核桃、麻籽、苏子、菜籽榨制食油。

    普米族普遍以饲养的畜禽为其肉食来源。常见的有猪、牛、羊肉，并能制作酥油、乳饼等乳制品。肉类多煮食和烤食，不习惯炒食。普米族擅长用风腌办法把猪肉制成猪膘肉或腊肉，以琵琶肉最为驰名。

    普米族饮茶也像吃饭一样，每天必不可少，如果一天不喝就会坐卧不安，甚至头昏脑胀。普米族一天习惯喝三次，早晨一次，中午和晚上各一次，有的人临睡时还要喝一次。日常饮茶的种类很多，有酥油茶、化油茶（放入熟猪油的茶）、盐茶和米花茶（放入爆米花的茶）等。惯于用牛角盛酒或竹管去吸。

    经常饮用的有白酒、黄酒和有名的苏里玛酒（甜酒）。苏里玛酒多是用上好的大麦酿制而成，其味浓香醇厚，甘冽净爽，是待客、馈赠亲友的重要礼品。

    典型食品主要有：红烧琵琶肉、醉鸡、竹叶菜炒番茄等。

普米奶酒牛肴宴

    奶酒、牛肴宴，是普米族欢度传统节日时的传统美食。奶酒是一种用牛(马)奶制成的色如玉、味似葡萄酒的低度酒。把现挤的鲜奶倒入一只大皮囊里，用根特制的状似打酥油茶的“帽”棒反复搅拌，使其汁、渣分离。待搅拌至奶汁涌现“奶泡”后，放进事先发酵过的少许酸奶渣，再继续搅拌……最后拴紧囊口，让奶汁沉淀、发酵一天。到了次日，囊中的奶渣沉底，上边的奶汁全变成了醇香、甘甜、稍辣的奶酒。牛肴宴以牛肉、牛奶为主料加工，烹调而成的食品。品种包括奶干、奶糕、面肠、奶皮、奶饭、奶糊汤、熏腌肉、白水肉等八品。

    奶干,

又称奶豆腐。把鲜牛奶提取奶油后剩下的酸奶子及奶渣，用布包压滤去汁，装入模器中压制成固体即成。

奶糕，





将鲜牛奶用微火慢熬成糕状时，点进一两滴鲜牛奶，便成为奶“豆腐脑”。趁热盛出，放到洗净的树叶上，撒上白糖、核桃仁片，上笼稍蒸，即成香甜的奶糕。

面肠，杀牛时，用盆盛存牛血，并将肥牛肉剁碎，混合荞面放进血盆中，搅拌成糊。后将血糊灌入洗净的牛肠中稍炸，再上笼蒸熟即成。

奶皮，





将鲜奶入锅用微火慢慢煮沸，并用棒均匀搅拌。待奶煮沸之际，点入几滴鲜奶。片刻，锅内的牛奶表面，便凝结出一层奶皮。将奶皮用筷子挑出，在青松毛上晾冷却，即成色黄味美的奶皮。奶饭，将大米或小麦淘洗干净生蒸，蒸至半熟取出，在锅内用微火炒熟。掺进酥油，即成外脆、中间既酥又软的奶饭。

奶糊汤，将米面、荞面或包谷面用开水调成糊，放进煮沸的鲜牛奶锅中，兑以蜂蜜、核桃仁、烤奶皮、奶糕，即成香甜可口的奶糊汤。

熏腌肉，冬春宰杀牦牛时，将剥了皮、掏了内脏的牛体带骨肢解。糅上食盐、花椒、辣椒粉等佐料。用鲜树叶包裹，放进现挖放的土坑中掩埋三天。然后刨开土坑，剥去树叶，将牛肉取出，悬挂在火塘上方，借烟熏、风吹让其风干。食用时用清水洗净，可煮吃、煎吃、炖吃和用火烤吃。

白水肉，将鲜牛肉剔骨解成小块，放进沸水锅里稍煮。待血色变紫，便可食之。肉鲜味美，别有一番滋味。

沈阳老张

怀恋故土的民族





    普米族与我国古代氐羌族系有渊源关系。根据本民族的传说和历史文献记载，普米族先民是原来居住在青海、甘肃和四川交汇地带的游牧部落，后来从高寒地带沿横断山脉向着温暖、低湿的川西南移。公元13世纪中叶，一部分人被征召入元军，随忽必烈远征云南。从此，普米族的先民逐渐结束了“逐水草而迁徙”的游牧状态，开始了以农耕为主的生活。

    千百年过去了，代代普米人始终怀念着北方。时至今日，在普米族的生活习俗及民族文化中，仍能看到远古游牧民族的遗风，能够体现到他对民族发源地——北方草原的孜孜眷恋。

    按着古老的习俗，普米族儿童只能穿长袍大褂，13岁以后才改穿衣裤、衣裙式短装；成年男女无论衣式如何，均外着羊皮坎肩或披肩，系腰带；妇女还以发辫粗大为美，喜欢用牦牛毛和黑丝线编入发辫之中，盘于头顶；宁蒗地区的普米族妇女多穿束腰、多褶的长裙，在裙子的中间，通常都横绣一道红色彩线。她们说这是祖先迁移的路线，人死了以后需沿这条路去寻找自己的归宿，否则就回不了老家。

    在普米族的丧葬活动中，要举行给死者指路的“给羊子”仪式。仪式开始，巫师先为死者指点祖先的名字，交待归家路线，并牵来一只羊为其引路。先在羊耳朵上撒点酒和糌粑，如羊摇头，就表示死者喜欢领受。随后死者家属跪着请羊喝酒，向它磕头。这里，巫师一刀刺入羊体，迅速取出羊心，放在灵桌上，然后为死者念“开路经”：“快收拾行装吧，由这只白羊为你领路，回到我们祖先居住的北方……”最后还要具体指点死者应走的路线。言语中包含着对死者的安慰，也透露着生者的希望。

破译普米族古老文化





    近年来，我利用旅游资源考察的机会，跑遍了兰坪境内普米族聚居的各个地方，使我感受最深的是兰坪普米族地区大都是山清水秀、草茂粮丰、六畜兴旺。普米族聚集区内人与自然之间的关系依然如此和谐，这是现代入难以理解的一种特殊的文化现象。在学习和探索普米文化内涵的过程中、我逐步认识普米族文化的精髓是建立在谋求人与自然、人与万物生灵之间的和谐秩序上的—种古朴安静的生活方式，是建立在山地经济与自然协调发展基础上的一种生存方式，那就是普米族特有的“山岳生态文化”，这一特殊的文化形态是这个民族对生活进行了无数次选择后的生活经典，也正是坚守着这样的生活信念，使得罗古箐(兰坪普米族第一大村，也是普米族迁入兰坪的第一个落脚点)等地的生态环境至今还保存这样完好。普米族“山岳生态文化”形成的宗教基础图腾崇拜是普米族“山岳生态文化”形成的宗教基础。它是中华民族的原始宗教起原，产生于旧石器时代是期，它随着社会的发展而不断变化。早期图腾意为“我的亲属”，中期引申为祖先的某种物象。这种图腾祟拜现象于原始社会末期开始衰落。普米族的图腾崇拜与之一脉相承，所不同的是这种原始崇拜形式上直延续至今。例如，目前普米族地区还十分流行的白石图腾、羊图腾、树神、山神、铁三脚、中柱等一系列的图腾崇拜。在普米族祭典活动中，有祭天地、祭龙神、祭三脚、祭中柱等宗牧活动，有趣的是在祭神山的经词中处处充满了普米人对山的关爱之情，如“我们用钢刀来驱赶侵扰您的魔鬼，用生命来保护您，杀死人间万恶之徙，以免除对您的伤害，保佑您青山常在、绿水长流……”。在罗古箐村还把那里的古树称为母亲树、情人树，把罗古箐河称为母亲河，这种图腾认亲的文化现象充分体现了普米族对万物生灵的博爱之情。表达了人与自然、人与天地之间的亲和关系，他(她)们总是以这样的情感与天地沟通、与自然山水对话，再现了人类童年的梦。

    普米族是羌之遗裔，祖先居住于江河源头的青海玉树地区，而古羌人即为“牧羊人”，是典型的游牧民族，游牧民族对水草的追逐为首要之事，江河源头有辽阔的草原、神秘的雪山，与山河之间长期处于相互依存关系，在那里他们创造了辉煌的游牧文化。因此，雪域高原是普米族最初的生息之地。后来随着地区人口数量的增加，环境承载力的下降，他们不得不迁徙到四川甘孜、阿坝和凉凉山—带，它居于当代学者称之为“民族走廊”地区的中心地段，完成了普米族历史上的第一次大迁徒。直到公元五世纪中叶，由于受东南部农耕文化，即中国“土谷制”的影响，出于自己生存方式的选择，他们进行了第二次大迁徒，从川西向金沙江的宁蒗、永胜和丽江迁徒。在这期间普米族开始形成了自己的农耕文化，不幸的是，他们也同历史上绝大多数西部各少数民族一样，往往没有吸收农耕文化的高生产技术来发展自己的畜牧业，更多的是改弦易辙使自己成为农民，将草地地变成农田，这种屯田活动往往是与其居住的环境冲突，是一种以牺牲环境和资源为代价的活动，最终造成生存环境的恶化。这种屯田活动为普米族第三次大迁徒埋下了伏笔。直到宋末元初，居住在甘孜中部、凉山南部以及滇西北金沙江一带的部分普米族陆续向南迁徒，其中最远者到达兰州(今日兰坪)境内，完成了普米族最后一次迁徒。

    普米族进入兰坪时正是兰坪矿产业开发的高峰时期，这期间纳西古王国的木天王已在云岭—带(兰坪境内)大量开采矿石、提炼白银，当时的采矿冶金术已十分发达。兰坪也因此而成为滇西北重要的经济枢纽地区之一，成为诸多民族汇聚之地和各种文化交融的节点地区。随着银产量的提高，农业、工商业和运输业也得到了迅速发展，这又一次给定居在兰坪的普米族提供了多途径选择生存方式的巨大空间。然而，他们没有为眼前的利益所动，而是吸取了三次大迁徒的教训，选择了以农耕和畜牧业协调发展，野生物种资源为补充的生存方式，走出了“以畜肥田，以草养畜”的路子。这期间大规模的矿业开发，正需大量运输马匹，于是他们在畜牧交易过程中不但获得了丰厚的经济回报，也极大地提高了普米族经商理财的能力，最终走出了一条发展山区经济的成功之路。也正是合理的产业选择，从而构建起了普米族“山岳生态文化”的基本框架。

  生存方式上的成功实践，使普米人对山情有独钟，如果说高原雪域是普米族形成的历史舞台，那么云岭中部则是普米族山地经济发展的重要舞台。普米族“互不相属”，各自奋斗的羌戎性格特征，形成了后来各姓聚居族而居的分散局面。由于他时间处于与各民族之间的文化冲突、调适，融合之中，这—过程反过来又极大做地丰富和升华了普米族的民族文化内涵，同时各姓聚族而居的社会结构，对于统一宗族内各户的思怨和行为规范无疑是十分有利的。除了用传统的宗教理念来规规范宗族内各成员的行为外，还在其居住地的势力范围内划出宗族共有的神树林地、风水林地、水源林地、风景林地和肥源林地，其余部分均分配给氏族内各户作为其管理的责任林地，各户都能自觉地负责林地的除草、防火等管理工作。公共林地一经划定，淮都不敢轻易动之，各户起房盖屋需采伐责任林地内的木材时，也得经过氏族长老的批准方能砍伐，这种社会结构为普米族“山岳生态文化”的发展提供了强有力的社会保障。

    从某种意义上来说，普米族的历止是—个对自己的生存方式进行不断追求、探索调整的历史，最终他们在兰坪找到了自己科学合理的生存方式，找到了合理利用自然资源的山区经济发展模式。不沦过去还是现在，普米族地区良好的生态环境和多样性的生物群落，不但为他们了发展高效农业和畜牧业的环境条件，还为他们提供了源源不断永续利用的自然资源。如市场价格昂贵的羊肚菌、松茸、木耳、香菇等野生菌类，以及高品质的药用植物如茯苓、虫草、贝母、天麻等。因此，不论什么时候，兰坪普米族地区的人均经济收入均高于全县平均水平，这种成功的山地经济发展模式成为普米族“山岳生态文化”发展的催化剂。

    普米族的先民在长期的迁徒过过程中，面对特殊的自然气候条件，在不断协调与自然环境相适应的谋生过程中创造了独树一帜的普米族文化，它融北方草原森林文化之元素，也包含大河文化的成分以及与其他民族文化长期融合而生的成果。其文化特质是建立在信奉“万物有灵”的信仰基础之上的人与万物生灵之间平等与博爱的和谐文化；它是人在与自然长期和谐共处的过程中找到适合资己生存和发展的生活模式，即成功的山地经济成果上的精神印记。不论他们的宗教信仰，还是歌舞艺术；不论他们的生活方式，还是行为规范，都闪现出人与自然的亲和印记，这就是他们的文化精髓——普米族”山岳生态文化”。

    简而言之，普米族“山岳生态文化”，是建立在人与万物生灵之间的平等与博爱的基础之上的和谐文化，在普米人的生存哲学中，世间万物有灵，人是自然中的普通一员的理性思维，不是对自然的征服，而是臣服。这种由和谐心态所支撑着的精神文化资源，理应成为21世纪对人与自然实施双重拯救的精神文化资源之一；理应在众多民族文化中脱颖而出。

沈阳老张

最好的年饭先喂狗







    云南怒江流域的傈僳族、怒族、普米族不会把狗当作宠物养，也没有人家养猫呀、狗呀之类宠物。但过年时，他们会把最好的饭菜先给狗吃。

    在傈僳族中有这样一个古老的传说：很早以前，天神赐给人间一棵神树，能结出各种果实。有一年，在庄稼收获时，人们忙不及收回家，在一场阴雨中烂掉了。天神很生气，收回了神树，人间闹起了饥荒，各种动物有的饿死，有的奄奄一息，人们躺在床上等死。这时，狗忍着饥饿，撑着身子，对天长嚎。凄厉的叫声感动了天神，把一把种子撒向人间，因为是狗要回的种子，所以谷穗长的像狗尾巴。

    怒族人传说：从前，有家人的儿媳妇从不珍惜粮食，被天神知道了，便把稻种收回天上。人们没有大米吃，生活没有了欢乐。狗看到这种情况，仰头对天长叫，抗议天神为一点小事而过分严厉的惩罚人们。天神也感到自己作得太过分，但又想要人接受教训，就扔下三穗稻种，从此怒族又有了稻米。

    普米族的神话里说，人类祖先老三的妻子是天上仙女。有一次，老三得罪了妻子，仙女一怒之下把粮食全收走了，老三只好带着狗到处找谷种。他来到大海边，听人说，海的那边是神仙住的地方，那里有稻种。可是面对宽阔无垠的大海，老三渡不过去。这时，狗对老三说：“我能游过去，你要我作什么？”老三说：“你游过大海后，看见有人晒谷子，就在谷堆上滚几滚，带些谷种回来。”狗照着老三的话作了，又游了回来。它身上的谷种全被海水冲掉了，只有脊背毛里还有一小把谷种。老三把珍贵的种子种在地里，从此人间又有了稻谷。

    在怒江各民族中，狗不仅是打猎、看家的好帮手，还是给人类带来粮食种子的恩人。因此，过年时候，总要把第一口新米饭、第一块肉给狗吃。傈僳族在新年祭祀时还要把一碗饭、一块籼米粑、一块肉先给狗吃，表示对狗的回敬。他们尊重狗，不会把狗当作“宠物”。

令人遐想——普米人的三脚祭

    民俗是一个民族的无字文化史书，要阅读一个民族，就去了解他们的风俗习惯吧。

    给人留下深刻印象的是，居住在怒江兰坪白族普米族自治县通甸锣锅箐附近的普米族人的三脚祭。世居在深山老林中的普米族同胞家里，每家的堂屋里，都有一个万年火塘，一年四季不熄火，主要原因是他们居住在地处高寒险峻的老君山、高黎贡山上，四季寒冷多雪。那万年火塘上，有一个经常做饭、煨吃茶用的铁三脚。这铁三脚，普米人认为是世世代代养活他们的神物，就像汉族人的灶神一样，被供奉了起来。

    每当他们做吃好东西时，首先要祭奠的是铁三脚。他们会把好吃的东西，一样夹一点，放在铁三脚的三只脚上，然后家里的男女主人，就围着火塘顶礼膜拜，嘴里念念有词，大意是希望三脚天天恩赐好吃的东西，月月打牙祭，年年风调雨顺。

    逢年过节，这种仪式更是非常隆重，在没有祭三脚前，任何人包括老人、大人和小孩都不能吃在三脚上做出来的食品，只有经过祭祀以后才能吃。体现了一种原始的图腾思想。

普米人的一根绳和一把砍刀情结

    普米族人自称是“西蕃”人，他们自己认为，是从新疆、内蒙古一带，迁徙到云南三江并流之门的兰坪白族普米族自治县来的。居住在兰坪河西乡和通甸镇之间的深山密林处的普米族同胞，因为交通和环境的原因，生存能力超出了我们一般人的能力。不管男女老少，如果离开村子，都要带一根绳子和一把砍刀，这两样东西是他们出门的必备品和庇护神，也是他们能够在非常恶劣的环境下，自如地生存下来的秘诀。

    普米人搬运东西一般都不用箩筐和扁担，就用绳子。上山砍柴时，柴砍好了，他们便将一大捆柴横放在地上，将绳子双折铺在柴的中间，在左右两边，结上一圆形活扣，套在两边的肩膀上，一拉绳子，那活扣就紧紧地套在两边的肩头上，当然那活扣是讲究技术的，一般人是不会打的。这样一来，那捆柴既牢靠，又简洁地背在脊背上了，就是再陡的山坡，再深的箐沟都没有什么问题。那捆柴就像行军时的背包一样，紧贴在身上，万无一失。由于一出门，就要上坡下坎，普米人背其它东西，也都采用这种方法。所以普米人认为：“只要有一根绳子，就没有搬不走的东西。”绳子便成了普米人战天斗地的得力武器。

    砍刀也是普米人离不了的重要工具，他们给砍刀做了一个木制的外壳，外观看起来非常朴素大方，用起来也是顺心顺自顺手。因为他们居住的地方，都是人烟稀少的老君山原始森林，有些地方四处是灌木密林，时常要披荆斩棘，离了砍刀可以说寸步难行，因此砍刀成了他们经常不离身的亲密伙伴。

    普米人一出门就用绳子穿在砍刀上，然后将这两样东西拴在腰杆上。这样就是山再高，水再长，林再密，箐再深他们也就不怕了。

沈阳老张

普米族地区土特产

老君山森林资源

    老君山森林资源丰富，品种多样，蓄积量大，是四个县重点林区之一。森林覆盖率为70%以上。

　　主要乔木有丽江云杉、冷杉、铁杉、长苞、大果红杉、云南松、高山松、红松、华山松等针叶树。珍稀树种有云南红豆杉、云南榧树等针叶树。还有多种阔叶树，如青皮、香樟、红椿、五角枫、水冬瓜、野樱等。有木质坚硬的黄栗、刺栗、麻栗、白栗、青冈栎、水青树等各种栎类，还有白杨、桦树、野核桃、五味子、柏、扁柏、刺柏、桉树等。由于本区域受地形、气候、土壤等条件的综合影响,植被的垂直分带典型而完整,森林植被垂直带大体如下：

　　金沙江干热河谷植被带：分布于1900米以下，气候干热，乔木树种不多，散见有云南松、苦栋、女贞、金合欢、山黄麻。灌木比较发达，主要以耐旱的刺类灌木和一些藤本植物构成，常见的旱柳、黄麻、胡枝子、小铁子、尖把果、刺蒺藜，多种蔷薇以及橄榄等。灌木下层以禾本科的菅草、两头毛、细草、旱茅、鬼针草等草本植物为主。

河谷半山暖热性针阔叶林带：分布于海拔1900~2600米，气候温湿的金沙江宽谷以及二半山区，尤以山箐和河谷地中分布较普遍。常见的乔木有：云南松、长穗栗、光叶栎、水冬瓜、黄背栎以及香樟、五味子、红椿、野核桃等杂木。经济林木有核桃、板栗、桑树、漆树等。果林以苹果、柿子、桃、梅、梨为主。灌木有南烛、山杨、矮生胡枝子、金丝桃、荚迷、黄泡果等，草本植物有旱茅、细柄草、铁线莲、野古草、黄草以及藤类为主。

　　暖湿性云南松及常绿针阔叶混交林带：分布于海拔2600~3200米，是针、阔叶混交林带，自然土壤较肥沃，植被种类多。常见乔木为云南松、华山松、落叶松、高山松、云南红豆杉、云南榧树、水冬瓜、山楸、野樱等，常见丽江云杉。本植物带中以云南松林分布最为广泛，有纯林，有与华山松或栎类杂生的混交林。常见的灌木类有：矮黄栎、锦鸡儿、青指甲、锈斑杜鹃、大白花杜鹃、荚迷、南烛、滇杨梅等。草本植物有萎陵菜、马先蒿、炸酱草、虎耳草、狗屎花等及各种藤类。

　 寒温性中山云、冷杉林带：分布于海拔3200~4000米。主要的乔木有丽江云杉、丽江冷杉。常见的树种有铁杉、大果江杉、鳞皮冷杉、长苞冷杉等。灌木以高山刺栎、锈斑杜鹃、毛叶杜鹃、长柄忍冬、箭竹组成的次生灌木为主。草本植物的优势种有：虎耳草、苔藓、短柄草、早熟禾勃安、山萝卜等。这一带是药材主产区，主要栽培药材有人参、天麻、贝母、当归、附子、云木香等。

　 亚高山灌丛草地带：分布于海拔3700~4200米。灌属以杜鹃属植物为主，主要品种有：绒叶杜鹃、小叶高山杜鹃、小鳞叶杜鹃、紫花杜鹃等。其间常混有小羽叶花楸、忍冬、高山锈线菊等灌木。草本植物的优势种有：大狐草、小频狐草、山萝卜、萎陵菜、蒿草，另有金不换、雪上一枝蒿、山贝母、虫草、草乌、牛头七、雪莲花、野百合、雪茶等名贵中药分布。

普米族的桥·舟·筏





    若你到滇西北地区旅游，在普米族居住的村寨中，会观赏到一道道独特的风景——木木累子桥、独木舟、皮囊筏。

    木木累子桥造型美观，结构严谨。建桥工艺中不用一钉一铆，却能承受重压而稳如泰山。建桥的工序是，先在河两岸将原料按公、母榫“锁扣”组合，用其相垒成两个圆木墩子。然后以木墩为“锁”，把第一排木料的衔口“锁”住，其它层的木料像斗拱建筑的挑沿一样，从第一排木料的“锁口”起步，层层垒压扣榫，逐渐往河心延伸。这时的桥体，就像房屋从两岸伸向河心的“挑腿”。待两条“挑腿”相“吻”时，用两端有扣榫的圆木，把两条“腿”锁扣，再覆盖、垒压一层圆木，便成了一座房式木垒桥。为安全着想，人们再在桥沿两边，扣衔上雕以牛、羊、鸡、犬、马、虎头像的木墩，穿以横木为栏，便成为一个亭似的组合体。再往木垒桥面的空隙中填以土、石，一座如虹似房的大桥便沟通了千家万户的往来。

    独木舟当地人叫猪槽船，因形似猪食槽得名。这是川、滇交界泸沽湖畔的普米族和摩梭人使用的运输工具。制作很简单，选用一棵粗大结实的树干为料。挖空中间，四周和下方留梆存底。前后端砍制成尖弧状，形似木梭，便于排阻力。船舱涂以松脂、牲畜血拌和的“胶泥”，既防腐又防漏。它的特点是轻巧灵便，不易翻没。因舟自身为椭圆形，即使翻船，在水里“打个滚”便可复原。

    人们用独木舟打捞海肥、捕鱼捞虾；并供旅游者泛舟游玩。加之那荡舟的妇女，唱着甜美的普米民歌助兴，使游客如置身于仙境之中。

    皮囊筏孙髯翁的大观楼长联中，曾有“元跨革囊”的吟唱。据传，元世祖当年远征时，普米先民曾随其而往。他们用羊皮缝合成囊，充气入内如鼓；再将若干气囊牢扎于棒，便成为漂浮的皮囊筏。后元世祖把一些普米族封疆在木里、宁蒗等地，这样，革囊制作和使用，便传留在他们中间。

    皮囊筏已成为别致的旅游船。荡舟河上，兴许会带给你对那段悲壮历史的回味。

“穿裤子”、“穿裙子”礼

    对于年满十三岁的普米族孩子来说，过大年对他们特别重要。因为过大年要为他们举行“穿裤子”、“穿裙子”礼，以后他们就是成年的小伙子、小姑娘了。

    过大年是云南普米族最主要的传统节日，要过三天到半月。但居住在不同地方的普米族，过年的时间却不同。宁蒗彝族自治县的普米族以腊月初六为岁首，兰坪县、维西县的普米族在腊月最后一天过除夕。但所有的普米族群众在除夕之夜，都要放火炮三响，然后吹海螺，撒猪膘，祭锅庄。家长忙碌通宵，等到元旦黎明，上到屋顶用蒿叶、松枝、清酒、牛奶祭房头，接祖先，驱邪鬼。男女老少都穿上鲜艳的民族服装，迎接新年。

  除夕之夜，满了十三岁的孩子们，按照性别各自团聚在一起，通宵作乐，告别可爱的童年生活。一等雄鸡高唱，东方吐白，他们立即回到自己家中，准备参加专为他们举行的成年仪式。家里人根据要举行成年礼的孩子是男孩还是女孩，在火塘边的“男柱”或“女柱”旁，放好一袋粮食和一只猪膘。猪膘是将杀好的猪掏空内脏、抽去骨头，在猪肚子里抹上花椒、盐巴后风干作成的，是普米族和摩梭人的特有食品。猪膘象征财富，粮袋象征丰收。

    女孩的成年礼叫做“穿裙子礼”，由母亲主持。小女孩走到火塘右前方的“女柱”旁，双脚分别踩在粮袋和猪膘上，右手拿着耳环、串珠、手镯等装饰品，左手拿着麻纱、麻布等日常生活用品，手上的物品象征妇女将有享受的权利和承担家庭的义务。接着巫师向家祖和灶神祈祷，母亲给女孩脱去麻布长衫，换上麻布短衣，穿上百褶长裙，系上绣有图案的腰带。换上新装的女儿向灶神和亲友叩头表示感谢，亲友送给礼品表示祝福。

    男孩的成年礼叫做“穿裤子礼”，由舅舅主持。普米族保留许多母系社会遗俗，舅舅在家中地位最高。小男孩走到火塘左前方的“男柱”边，双脚踩在猪膘和粮袋上，右手握尖刀，象征勇敢；左手拿银圆，象征财富。巫师向灶神和家祖祈祷，舅舅把男孩的麻布长衫脱下来，给他穿上麻布短褂、麻布长裤，系上腰带。换上新装的男孩也要向女孩一样给灶神和亲友一一叩头，用牛角酒杯向亲友敬酒。亲友们往往送他一只羊，祝贺他日后平安吉利，牛羊成群。

    在举行“穿裙子礼”、“穿裤子礼”时，女孩或男孩的父母要举行盛大宴会，招待参加的亲友客人。他们端给客人每人一碗骨头汤，一块肉和一些猪心猪肝，表示大家是至亲骨肉，心肝相连。宴会后，仪式才算结束。

    举行了“穿裙子礼”和“穿裤子礼”，小女孩和小男孩算是成*了，成了小姑娘和小伙子，可以参加生产劳动和社交活动，成为家族的正式成员。

沈阳老张

普米族――乐器

    普米人十分喜爱“四弦”琴，无论在田间地头，或在幢幢木楞房里，到处都会听到抒情、纯朴的“四弦”音。





    相传，很久以前，有一个名叫阿布的小伙子爱上了美丽的姑娘阿乃，但姑娘丝毫不为阿布所打动。阿布忧伤地砍来木头，将它的一端刻成*头形状，用羊皮蒙住“脸”，又把木头的另一端削成*身形状，把四根麻线绷在这根木头上，制成了“四弦”乐器。阿布整天忧郁地弹着，弹出了美妙的乐声。弦声回响在普米寨的上空。第四天，阿乃终于被阿布的真诚所打动，接受了阿布的爱情。从此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征。

“四弦”音质优美，能弹出不同的曲调。当游子归乡，家人团聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”来抒发感情。　　

    普米人舍不得“四弦”琴，人们用它来赞美新的生活，抒发对家乡的热爱，向姑娘表达心中的爱慕。

普米族地区旅游

泸沽湖旅游风景

泸沽湖





    泸沽湖位于云南省宁蒗县与四川省盐源县交界处，距丽江县城280公里，距宁蒗县城75公里，距永宁23公里。海拔约2700米，是由断层陷落而形成的高原湖泊。面积约50余平方公里。湖水平均深度约40米，最深处达73米，在云南省的湖泊中，深度仅次于抚仙湖，居第二位。整个湖泊，状若马蹄，水质纯净。晨曦初露，湖水如染，一片金红；朝阳徐徐上升，则为翠绿；待夕阳西下，又成一片墨绿。风静时，平滑若镜，积万顷碧玉；微风起处，波光粼粼。

    湖泊周围山峦起伏，东北方有峭拔壁玉的肖家火山；西北有状若雄师蹲踞的格姆山。湖东，有条山梁蜿蜒而下直插湖心，似条苍龙俯卧湖中汲饮甘泉，形成泸沽湖上一个美丽的半岛。

戛姆山





    泸沽湖水美，泸沽湖岸山也秀。群山之中尤以戛姆山为人们喜爱。这座山雄伟高大，状如雄狮在湖边蹲伏静息，狮头面湖，还指得出口耳鼻眼，使人越看越觉惟妙惟肖。人们常称呼它为狮子山。认为山顶上茂密的森林是它的黑发，山腰上的白云是它头上的轻纱，泸沽湖是它的银面盆，五彩的永宁坝子是它的罗裙。还传说，山上有一位“戛木”女神，她保护着山下各族人民的平安幸福，让百姓多子多孙，让姑娘健壮美丽，让庄稼茂盛，牛羊兴旺。

湖畔民居





    泸沽湖沿湖村落棋布，民房建筑风格奇特，大多为方木垛成的井干式木楞子房，以木板当瓦，每块长约、1米，宽0.17至0.26米不等。内部结构为适应其母系原则而组成家庭特点，有火塘所在的正室，为全家的中心。旁有老人及未成年孩子住的地方；另一幢二层楼房为“客房”，上为青壮年妇女与他们的“阿注”的居室，保留着母系氏族公社时期的一些特点。

泸沽三岛





    200多年前的《永北府志》就将“泸沽三岛”列为胜景之一。人们往往慕名远道来游，这里绝妙的景致引起人们的惊叹。岛上是一个极佳的览胜之处，并可访问热情好客的摩梭村寨。

　　从“摩梭山庄”乘独木舟，15分钟可到，从“摩梭之家”骑马或步行，约3小时可到，沿湖边走一走，可以欣赏泸沽湖的湖光山色。

吉意溶洞





    吉意溶洞位于宁蒗县红桥乡，是泸沽湖附近最新探明的一个大溶洞，清翠的吉意河从村口东流，清山溪流，宛若画图。村中居住的，大都是摩梭人，村寨的北部是一条山辔，沿这个山脊上行数里，即可到达古意溶洞。

　　吉意溶洞景观丰富，十分奇异，洞内宽敞，钟乳石林立，蔚为壮观，堪称地下迷宫。该洞全长1公里多，由主洞、上洞及众多的支洞组成。洞内最高处30多米，最宽20米，前后洞口穿越一座大山，整个溶洞分布面积12平方公里，容数千人聚会，距前洞口约400米处有一清泉常年涌出，清澈能见游鱼。

    洞内景观有的若吊灯，有的似雄狮，有的如菩萨。有争奇斗艳的石花在石柱旁开放，有神话中的“五百罗汉”、“八大金刚”在闪闪发亮，满天星斗似的在大厅里，人物鸟兽虫鱼花草等应有尽有，造型逼真，千姿百态。它们有的呈青褐色，有的呈金黄色，金碧辉煌。多数为立体状的石柱、石笋、石花或长于洞底，或倒挂空中。每逢清明时节，附近各民族群众到洞内一巨型观音像下烧香拜佛者甚多。

高原温泉

    高原温泉位于宁蒗县永宁乡，当地俗称“热水塘”。温泉水从挖都山脚岩缝间涌出，清澈异常，终年热气腾腾，蒸气弥漫，四季可浴。温泉坐落在一个祥和而宁静的山弯里，四周群山延绵，摩梭人、普米族的村寨依傍着群山，分布在公路沿线的山脚下。格姆山离你如此近，黛色的山峰和斑驳的灰岩清晰可辨。

    永宁温泉面积约50平方米，泉水恒温38℃，是一个十分理想的天然浴场。因其泉水中含有硫化氢，具有较高的医疗价值，对关节炎和皮肤病疗效显著。据传，该温泉最初位于永于乡西南，后因地壳运动而移至今天的位置。另据传说，永宁温泉最初的水温很高，滚沸的泉水可烫猪烫鸡，到后来，温度逐渐下降，而今其水温已最适宜人体洗浴。

　　永宁乡政府到温泉的公路畅通无阻，旅客往来极为方便。沿途您可尽情观赏摩梭村寨及永宁坝风光，浓郁的民族风情及动人的高原景色，将使您的旅途充满愉快。

扎美寺





    扎美寺是宁蒗彝族自治县藏传佛教（黄教）寺院。它东面与噶木山遥相对应，建于明朝嘉靖年间，建筑雄伟壮丽，藏式庙宇分正殿、偏殿、禅房等。寺庙外围有东、西、南三扇门。正殿流光溢彩、气势恢弘，有三丈金佛通连偏殿，满寺佛光辉映、气势非凡。

　　寺内壁画极富艺术性，各种宗教题材的绘画另人目不暇接，虽年代久远，但仍色调浓烈，充满了浓郁的印藏风格。

扎美喇嘛寺





    扎美寺位于永宁乡皮匠街西北的古尔山脚下，现为云南省重点文物保护单位。由明代西藏噶玛巴活佛始建，原属噶举派寺院。相传自教祖师噶玛巴巡视西康，途经永宁，得知寺之所在地摩梭语称为"扎美戈"，音译恰巧是藏语"和平"之意，便决定在此建寺。清雍正年间扩建，改宗格鲁派，现属格鲁派(黄教)寺院。该派创始人宗喀巴的宗教理论称为甘丹必鲁，简称甘鲁派，后演变称格鲁派，意为善规(或善律)派，以该派倡导严守戒律而得名；又因该派僧人戴黄色僧帽，于是俗称黄教。

    扎美寺是云南摩梭人和普米族地区最大的藏传佛教(俗称喇嘛教)寺院。全寺占地24000平方米，主体建筑正殿、左右偏殿，皆为三层楼阁，土木结构，厚墙黄瓦，竖有镀金铜顶，金碧辉煌，蔚为壮观。西面偏殿里，塑有高约12米的镀金弥勒佛坐像，头饰五佛冠，手持如意宝珠，为典型藏式泥塑风格。偏殿内四面墙壁绘有6幅壁画，为佛教经变内容，线条精细，设色明丽，造型生动，与四川藏区壁画相同，未受汉地佛教和道教壁画的影响。大殿四周，僧舍环绕，形成以主殿为中心的建筑群。原有僧侣700余人，均为摩梭和普米族。

    该寺在"文化大革命"运动中被毁坏，仅存一偏殿。1986年，由当地宗教人士集资，国家适当补助，按原样重修正殿。现基本修复，有僧侣百余人。扎美寺现任寺主罗桑益史活佛，出身于宁蒗县永宁摩梭阿氏土司家庭，系永宁总管阿少云之弟，3岁时被认为是四川稻城赤直咪活佛的转世灵童，12岁进西藏拉萨三大寺之一的哲蚌寺学经，26岁获哲蚌寺格西学位大活佛资格，28岁(1955年)返回永宁扎美寺任寺主直到现在。他现任全国佛协委员、云南佛协理事、 丽江市政协工委副主席。

老君山之梦





    莽莽老君山，吞云吐雾，气象万千，雄踞在滇西北高原；对于生活在这里的数十各民族同胞，老君山既是他们获取衣食生计，赖以繁衍生息的一方宝地，也是他们世世代代做着五彩梦的地方。

    老君山之梦是伟峻雄奇的。它的山域广覆大理、丽江、迪庆、怒江四个州市的地界，海拔４２４７.２米，是云南境内最庞大的山系，难怪史志称老君山为“滇省众山之祖”。我曾两次登过老君山，第一次是在１９７２年农历９月２５日，徒步行程两天，头天投宿在老君山畜牧场，第二天中午12时许登临老君山绝顶。记得当天天气极好，晴空万里，澄碧如洗。生平第一次登高，当跨完最后一步征服了老君山的一瞬间，充斥在胸中的与其说是成功的喜悦，不如说是身为万物之灵的一种伟大豪迈这气。看，平素间翱翔云天的雄鹰此时也屈尊在你的脚下盘旋；以往只在传说中听过的神奇的九十九龙潭，像一面面镜子散落在山坳，一览无余。极目四方，向北可指点雪光明熠的玉龙雪山、白马雪山、哈巴雪山、梅里雪山；向西可瞩目高黎贡山；向南可眺望点苍山、无量山、碧罗雪山；向东可放眼乌龙山。环顾周边，老君山系的数百座山峰则似浩瀚大海的一个个波峰向你奔涌而来。在那一刻“会当凌绝顶，一览众山小”的意境被领略得淋漓尽致。

    老君山之梦又是窈缈神秘的。先是山名的由来就令人称奇——据清代《剑川州志》记载：看来道教作为中国本土的宗教，在老君山是捷足先登了，不仅抢注了山名，山上许多奇景胜迹都与道教有关，如：太上峰、太乙峰、王母瑶池、玉帝九子、八仙下棋处等等。但后来涌进国门的佛教也不示弱，观音菩萨把擒获的九十九条龙在老君山放了生，成了老君山十九九龙潭，这个故事在滇西北所有民族中不径而走，妇孺皆晓。老君山就是这样一座被神光仙气笼罩着的山，山上至今还有若干解不开之谜：如构严密，镶嵌技术超凡的老君山祭天场，到底是何时的作品，是远古人类所为，还是外星人所为，令人匪夷所思；在老君山顶，为何高声说话会立即招致风雨雷电？此外，老君山难以数计的山峰、溪泉、崖窟、花木、鸟兽，到底有多少个神话和故事，谁也说不清，假如把它们汇集起来，必定是一部洋洋大观的老君山《一千零一夜》。

    老君山之梦又是绚丽缤纷的。定型于第四纪冰川期的老君山，到处是神工鬼斧的地质地貌奇观。富集在山顶的古冰川冰河遗迹，凸现在剑川石宝山、丽江黎明及兰坪罗锅箐的丹霞地貌无不令人叹为观止。老君山至今尚存着人迹罕至的原始针叶林、原始杜鹃林。号称“杜鹃王国”的老君山，杜鹃花品种之多可推世界之最，每年春夏之交，漫山扁野的杜鹃花次第喷放，云蒸霞蔚，如火如荼，令人惊叹，令人陶醉。老君山迷人的风光一年四季各呈千秋，任你神游。有人概括了四句话：“春探龙潭，夏醉杜鹃，秋赏红叶，冬吟瑞雪。”

    作为一个生长在滇西北高原的白族之子，命中就与老君山结了缘；我的家乡两座最美的山——石宝山、金华山都属于老君山系，老君山岂能不时时在搅动我的梦魂。孔子说“仁者乐山”，我不敢妄自标榜自己是“仁者：，我只是想，作为中华文化主要奠基者的孔子把”仁“与”爱“的观念独与”山“牵扯在一起，必有他的.这是相互的，”仁者乐山“，那是因为”山“首先这给了人类。作为人类祖先的猿猴不就是从山林出来的吗？山对于人类的进化和发展实在太重要的。无庸讳言，在我作为一个生命的实本感知世界的过程中，我亲身感受到老君山像一位伟大的母亲，给予她的子孙们的爱实在是太博大丰厚，太深沉温馨了。因此，可作为老君山之子，我们不仅要珍爱老君山，更要以实际行动保护好老君山。

沈阳老张

太上老君误落宝镜 神仙家园老君山





    从丽江古城到万里长江第一湾，再溯江而上，就到了被誉为“滇省众山之祖”的老君山，传说太上老君炼丹经过此地时误落宝镜，形成山顶99个清澈纯净的龙潭，故而得名。景区内绿树成荫，龙潭连成珠串，奇花异草丛生，每年春夏交替时节，山花灿漫，成片的杜鹃林，艳如红霞。冬季树挂银花，一派冰雪世界，四周可遥望层峦叠嶂的玉龙雪山及其他山岭。让人动情不已。





    该风景区包括老君山,黎明-美乐,新立三个部分,主要景点有金丝厂、南天门、杜鹃林、黄龙潭、美乐桃花园、五神山、黎光佛石、鸟王山、99龙潭、黑龙湖、四石洛、安七林等,而九十九龙潭,丹霞地貌,太上老君佛被称为该风景区三绝.此外,还有 争气斗艳的杜鹃林,俊俏玉立的山峰从和珍稀动物金丝猴。





    黎明之奇在于这里的太阳一天三次升起又三次落下。因为这里有三座异形高峰前后相错，并且一峰比一峰高出一截。每年农历冬至日前后约两个月时间里，每天上午约8点半，太阳从第一座山峰右腰部升起，缓缓向右上爬升，约半小时后隐入第二座山峰后，这时刚刚才迎来“日出”的黎明街马上又“日落”，一会儿，太阳第二次从第二座山峰右侧升出，半小时后又隐入山峰后，再过半小时后太阳第三次从第三座山峰右侧上部升起。短短时间看到三次“日出”、“日落”，这种辉煌壮丽的奇景，也许只有在黎明这个地方，才能领略得到。





    黎明还有一个奇特的景观是丹霞岩，这里分布着由红色砂岩形成的200多平方公里的丹霞地貌，岩石、险峰、悬崖、峭壁均呈现现出鲜艳彤红的色彩，似彩霞浸染，若火焰燃烧，色彩缤纷，景色奇丽。





    在老君山上有无数大大小小的溶洞，或似厅堂，或似宫殿，无数奇形怪状的钟乳石组成了一幅幅美妙的景点。每逢春天，各种杜鹃花从出下往山上依次开放，把老君山变成花的世界，花的海洋，将黎明的景点更是装点得无比生动。山崖溶洞，飞瀑流泉，奇花异草，古树浓荫，花香鸟语，清气扑面，无怪乎太上老君要迁至这个地方炼丹了。





    丽江至今没有到老君山的班车，其他走法也很困难，在老君山杜鹃谷有一个杜鹃山庄，这个是一个木楞房式的四合院，60元/床，每餐约20元。





    老君山游览线路,目前有三条通道:一是从丽江河源煤矿方向,林区公路再修三四公里,即可接近九十九龙潭。二是从剑川

东北老虎

主要居住在云南西北高原