罗汉图及讲解

沈阳老张

第壹尊

阿若憍陈如尊者

　　阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”。

　　尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行，遂与其他四人离去。佛陀成道后，于鹿苑初转**，向他们讲四谛法。成为佛陀所度五比丘之一。乃佛陀最初之弟子。据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威义，为最早受法味而思惟四谛者，他成为比丘后的事迹不详，仅知在教团中为最长老，常居上座之位。

　　于佛弟子中最先第一悟。

　　阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。

沈阳老张

第贰尊

阿泥楼尊者

　　阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一。

　　古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟，关于其身世。《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子，《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载，尊者与阿难、难陀、优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼，修道精进，堪为楷模。他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责，乃立誓不眠，以致患眼疾而失明。然以修行益进，心眼渐开，终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生。佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床前守护。佛陀涅槃后，他曾参加第－次结集，贡献卓著。

　　阿泥楼，又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。

沈阳老张

第叁尊

有贤无垢尊者

有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨。垢，指妄惑污秽净心，即烦恼。佛教有六垢、七垢之说。

　　据《大方广三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下，但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼，眼界清净无所不见，能呈现佛祖所具有的一切非凡神通。智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来。能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。他施慧于万物，却不居德自傲，依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法，引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸。

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第肆尊

须跋陀罗尊者

　　须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。　　据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门，但聪慧多智，根机敏利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所前往拜谒，于其夜出家受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。

　　须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

宝鸟

　　阿若，意为了解

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第伍尊

迦留陀夷尊者

　　迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘，六群比丘之一。后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧。

　　据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，他家妇人正怀身孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又，《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人。

　　迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。

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第陆尊

闻声得果尊者

　　闻声得果尊者，稽诸史实，实无其人。闻，谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从他闻声而通达，故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解，故曰声闻。”得果，为三乘圣人各得自乘之果法。

　　闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道，当下领会四谛之理，得到了修行的果实，断见思之惑，证得阿罗汉果，往生于不生不灭的涅槃极乐境界。

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第柒尊

旃檀藏王尊者

　　旃檀藏王尊者，即月支国国王迦腻色迦王。

　　迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王，是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域记》载，时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右。他继阿育王之后支配全北印度。在印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。。他开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，马鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴，于是迎请马鸣回国，并受马鸣善萨之感化始归依佛教，后来对佛教尽力护持，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典）。在其统治的时期，月支国高僧辈出，佛教得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂。

　　旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。

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第捌尊、

施幢无垢尊者

　　施，布施；幢，名驮缚若，又称计都，丝织之旗幡。置于佛前，藉以表麾群生，制服众魔；无垢，指清净而无垢染。施幢无垢尊者，稽诸史实，实无其人。

　　施幢无垢尊者虔诚地归依佛法，对佛陀极为尊敬，他一方面布施一面旗幡于佛前，以赞述佛法，另方面又谨守戒律，刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界，证得阿罗汉果。

沈阳老张

第玖尊

憍梵波提尊者

　　梵波提，号牛相比丘。

　　他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍

　　利弗等已入灭，未久，亦归寂。

　　梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。