中华56民族之四十四：高山族

沈阳老张

高山族标徽







[url=http://pop.pcpop.com/p060807/0001565047.html][/url]高山族简介

    人口为40万左右。







民族概况

    高山族是居住在台湾省的少数民族。主要居住在台湾省台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”。因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人、赛夏人和雅美人等之别。此外，尚有10多万已被汉化的平埔人。平埔人历史上包括10个族群。他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。据2000年第五次人口普查统计，还有4461人散居祖国大陆。高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。不同地域的高山族使用不同的语言。  

    在台湾出土的新石器时代的文物，与祖国大陆特别是福建的新石器文物关系密切，台湾人应是从祖国大陆迁移过去的。

    高山族世代相承的传统习俗中，有许多华南古文化的特质，诸如巢居、公廨、舟楫、杵臼、木鼓、生食海产、嗜槟榔、嚼米酿酒、竹筒饮酒、跣足、蹲踞、羽冠、卉服、珠贝、贯头衣、筒裙、断发文身、凿齿、涅齿、穿耳、琴箫挑逗、构屋笄居、崖葬、洗骨葬、歌舞、秋千、木雕、猎头、祭祀、巫术、太阳与蛇和鸟崇拜、祖先崇拜、洪水神话、射日神话、连名制度，等等。其中巢居、舟楫、断发文身、凿齿、穿耳、生食海产、崖葬、蛇崇拜等都是古越人典型的文化特质，印证了高山族与古越人；司气共俗，源出一脉。

    高山族过去长期处于原始社会发展阶段。据史载，三国时期，高山族的先民分成若干部落，部落成员称为“弥麟”，公共事务由部落成员共同管理。他们使用石斧、石锛、石环、用鹿角为矛，用青石为镞，以采集、狩猎为主，畜牧业尚不发达。盛行男嫁女家的婚姻制度，大约尚处在母系氏族社会阶段。至7世纪，已有了农耕、畜牧，生产工具仍以石器为主，有少量铁器。部落有酋长，无赋税，公共事务仍由部落成员管理，有人犯罪，由部落成员根据习惯法共同议决制裁办法，轻者仗责，重则处死。无文字，不知历法，崇拜山神、海神。集会时多举行歌舞。已有雕刻与绘画。历宋、元、明各代，台湾与内地的联系日益增多。据明代陈第《东番志》等书记载，当时高山族的农业、畜牧业和狩猎，虽较以前有了进一步发展，且已有部分特产与大陆沿海居民进行贸易，汉人以玛瑙、瓷器、布、盐、铜、簪环之类易高山族的鹿脯、鹿皮、鹿角等，但各部落之间依然“老死不与他夷相往来”，仍过着原始的生活。  

    17世纪以后，由于大量汉族迁居台湾，以及郑氏政权采取有利于发展高山族经济文化的一系列措施，加速了高山族社会经济发展。居住在西南部平原的高山族，有一部分发展进入封建社会。

    从16世纪开始，台湾高山族多次遭受外国侵略。1563年，倭寇侵入北部鸡笼(基隆)一带烧杀抢掠，当地高山族被迫迁居山区。以后又有荷兰殖民者、西班牙殖民者、美日侵略者侵略台湾，高山族人民给予了坚决抵抗，开展了英勇顽强，不屈不挠的斗争，表现出了誓死保卫家园的爱国主义情*。  

社会经济

    17世纪汉族大批移民以前，台湾高山族处在原始社会阶段。居住在山地的族群以狩猎为生。居住在平原的族群，从事烧垦农耕兼渔猎、采集，主要种植芋、薯、旱稻、谷子等。他们不知道犁耙锄斧之工具，生产工具和农耕技术极为原始。

    清代，随着大规模的移民开拓，台湾的高山族普遍引进汉族先进生产技术。居于平原和沿海的高山族生产和生活发生了显著变化，开始种植稻、麦、黍、稷、芝麻、豆类等，而巢居穴处和深山老林之中的高山族仍以狩猎为主，兼事采集、种植。狩猎称为“出草”，以捕鹿为主，兼猎野猪、野牛、熊、豹、兔、雉等。狩猎工具主要有弓、箭、矛、刀、火铳等，狩猎方法一般是焚猎、陷猎、射猎等，围猎的场面十分壮观。到了近代，狩猎已变为高山族的副业。在阿美人、卑南人习俗中，团体出猎是重大祭祀的宗教仪式前后必须进行的活动。兰屿的雅美人和海岸阿美人及日月潭邵人还从事渔业。通常用鱼刺、鱼叉、弓矢、鱼网、鱼筌、鱼笼、竹罩、竹筏、鱼船等工具捕鱼。采用射鱼、网捞、垂钓、筑堰、毒鱼、涸鱼、帘鱼、诱鱼等方法。雅美人在每年3至6月是猎捕飞鱼的旺季。他们以父系世系群为单位组建船队，夜间网捞。卑南人、排湾人、鲁凯人等虽近海而居，却不务渔业，仍以农业兼狩猎为基本生产形态。至1949年以前，高山族布农人和泰雅人的一部分仍保留着浓厚的原始公社残余，平埔人、排湾入、泰雅人、鲁凯人、阿美人等已超越奴隶制社会进入到封建社会阶段。平埔人、排湾人还出现租佃关系和贫富分化。

    1949年以来，台湾省在国民党的控制下，资本主义商品经济达到了比较发达的阶段，台湾经济被称为“亚洲四小龙”之一。在发达的商品经济的影响和推动下，高山族的农耕兼渔猎经济发生了巨大变化。高山族居住的地区，现代工业、现代农业生长起来，高山族人民，特别是居于沿海和平原的高山族人民生活水平大大提高。但是各地生产力水平和经济发展程度差距很大。居住在山区的高山族经济发展依然缓慢，生活水平相对较低。  

语言

    高山族九族都属于马来、波利尼西亚种族，但各地的言语、社会组织及物质生活等都很不一样。例如布农族保持严格的父系社会，阿美族是典型的母系社会。  

一、阿美族

    人口11.37万人，占高山族全部人数的37.9%，是高山族中人数最多的一个族群。居住于109个村落，分布于中央山脉以东，北起花莲港，南至台东沿海及台东纵谷平原一带。总族下分3个小族群：北阿美族居住在花莲县的花莲市、新城、吉安、寿丰、光复、凤林等乡镇。中阿美族居住在花莲县的瑞穗、富里、玉里及台东县的东河、池上、长滨、关山、台东、成功等乡镇。南阿美族居住在台东县的卑南及屏东县之牡丹、满州等乡镇。社会生活的显著特征为母系制度、婚姻为人赘制，家长权在女子手中。文化习俗受汉人及泰雅、布农、卑南族的影响，因而生活水平比其它少数民族高。

二、泰雅族

    人口6.4万多，占高山族全部人口的23.5%，是高山族中第二个大族群。居住地有120个村落，原先居住在台湾西部平原，后因环境压力，逐步移居山区，主要分布于台湾北半部，如台北县的乌来乡，桃园县的复兴乡，新竹县的尖石乡、五锋乡，苗栗县的泰安乡，台中县的和平乡，南投县的仁爱乡、信义乡，花莲县的秀林乡，宜兰县的大同乡、南澳乡等。该族群下分泰雅和赛德克两个亚族群。泰雅亚族又分西住堡群、大科崁群、大湖群、西开利克群；赛德克亚族也分东、西两个群落。该族有京面、纹身的风俗。男善狩猎，女善纺织，行从夫居。



三、排湾族

    人口约5.5万多，居住于160个村落，原多生活于山麓一带，后移住山地。其分布区域，北起大武山，南达恒春，西起隘寮、坊寮一线，东至大麻里以南的三角地区，分别散居于屏东县的三地、玛家、泰武、来义、春日、狮子、牡丹和台东县的金峰、达仁、大麻里、大武等乡。该族分为排湾和塔罗塔罗两个亚族，前者居于该族分布区的中央部分，有浓厚的民族特性。以中央山脉为界，又分为东西两个小族，后者居于东海岸一带，也分为东海岸和巴里拉利奥两个小族。该族群有平民、贵族等阶级之分。子女中居长者继承权力。手工艺较发达。是高山族的族群之一。

四、布农族

    人口3万多，分布于60个村落，原始居住地在玉山以北、中央山脉以西的高峻山地，后向台东、高雄方向迁徙。目前主要居住在南投县的仁爱、信义乡，高雄县三民、桃源、茂林乡、台东县的海端、延平乡、关山镇，花莲县的万荣、卓溪乡、玉里镇等。总族群下分三个小群：北布农族分布于中央山脉西麓。中布农族分布于高雄县境内。南布农族散居于台东花莲一带。织布、编篮、制革、制陶技术比较发达。社会生活是父系氏族制，婚后妻从夫、子从父，女子在家中有一定地位。是高山族的族群之一。  

五、卑南族

    人口约7千多，分居于8个村落，传说本族发源于台东附近的巴纳巴纳图。曾为台东平原主人。主要分布于卑南溪以南、知本溪以北之海岸地区，居住地是台东县的卑南、金峰、达仁等乡。过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方，是高山族中一个族群。

六、鲁凯族

    高山族的一个族群。人口6，300多，居住于20个村落，分布在阿里山、新高山以南，大武山以北的山地，包括高屏溪上游的浊水溪、隘寮溪和中央山脉东侧的大南溪流域，现居屏东县三地、雾台，高雄县茂林、台东县卑南等乡，其中以雾台乡最为集中。该族生活习惯与排湾族相同，他们住石板房，以陶壶、料珠、雕刻、纹身闻名。社会生活方面已有阶级出现。每代成员中只允许一对配偶存在，权力由长男继承，死后采用侧身葬、直肢葬。语言、文化受布农族影响较大。

七、邹族

    高山族的族群之一。邹族又称“曹族”，人口3，000多人，居住于12个村落。原分布于桃园县大溪至大安溪一带，现定居在新竹县五峰乡、苗栗县南庄、狮潭乡等地。该族下分北赛夏和南赛夏两个小族群，族群内部，行从父居、妻随夫行，常数代同居，同代中不以一对配偶为限。每两年举行一次矮人祭。

八、雅美族

    高山族族群之一，人口2，500人，居住在6个村落；分布于台东县兰屿岛滨海地带，是高山族中唯一的渔猎民族，语言几乎与菲律宾北部的巴丹群众居民一致。农业以种植水芋为主，工艺以制陶、造船、制银较为著名。社会生活以核心家庭为主，该民族爱好和平，没有猎头等习惯。

九、赛夏族

    赛夏族原住民在台湾九大族群中是人口较少的一族，只有4500人，人口虽少，但族群的礼仪规范与敬老尊长的观念仍然十分浓厚，尤其是每两年一次的矮灵祭，延续至今，数百年来没有中辍，传承矮灵祭仪的原始文化。湾的少数民族同胞因受历代统治阶级的歧视和压迫，其经济、文化的发展，长期受到阻滞。迄今有些地区的高山族同胞仍过着半耕半猎的生活。高山族同胞勤劳、豪放，能歌善舞。具有独特民族风格的“杵舞”，音节铿锵，优美动人。

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文化艺术

    高山族的民间文学包括歌谣、神话、传说以及故事等，丰富多采，古拙质朴。歌谣既有反映农耕、渔猎、采集等各种生产活动，又有记载部落征战、抗击外侮、捍卫疆土的打仗歌。还有习俗歌，累如贯珠；时政歌，抨击时弊、铿锵有力。歌谣格调清新，音乐优美。高山族的神话内涵丰富，在传承过程中形成了以人祖溯源、洪水与同胞婚配、征服太阳等为核心的神话体系。反映了高山族同胞的信仰、愿望、价值观念和艺术修养。此外，还有许多以习俗、杰出人物、“小黑人”、动植物等为题材的传说、故事。  

    高山族是富有艺术天才的民族。歌舞、音乐、雕刻等民族艺术驰名于世。史载高山族无论是劳动、恋爱、婚宴、祭祀等，均有歌舞表演，挽手合围，顿足踏歌，摇头闭目，极备媚态。雅美人的甩发舞、赛夏人的矮灵祭舞、阿美人的丰收舞等，都具有很高的艺术水平。高山族历史上有构屋笄居、琴箫挑逗的婚俗，因而常用口琴、鼻箫等吹奏悦耳的旋律。此外还有鼻笛、鼻哨等管乐器；木鼓、木琴、杵臼等打击乐器和弓琴等弦乐器，演奏出来的音乐悦耳动听。

    木雕艺术具有太平洋地区原始艺术的独特风格，其中排湾人的木雕最为突出。无论住宅、武器与生活器皿均雕饰，刀法粗犷，造型古朴。图饰以蹲踞状人像为主题，还有图腾特征的人头、蛇、鹿及几何形纹的组合，追求强烈的色彩对比和夸张的写实手法，藏魂魄于天然，纳灵秀于朴绌。排湾人的木雕饰品为海内外乐于收藏。此外，雅美人的鱼船也有别具一格的雕饰，其艺术境界为世人称赞叫绝。  

风俗习惯与重要节日

    高山族在古代以裸为美。仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美。衣服除兽皮、树皮外，多用自织麻布并加彩纹装饰。男子衣饰类型，北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带；中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子衣饰类型包括短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下着筒裙，冬天以方布裹身。  

    高山族的饮食以谷类和根茎类为主，一般以粟、稻、薯、芋为常吃食物，配以杂粮、野菜、猎物。山区以粟、旱稻为主粮、平原以水稻为主粮。平埔人还特产香米、喜食“百草膏”(鹿肠内草浆伴上盐即是)。昔日饮食皆蹲踞生食，现在饮食、烹饪、享用十分考究。高山族嗜烟酒、食嚼槟榔.

    高山族过去是依山傍水，巢居穴处，或辟竹编茅，架木为屋。现在住宅类型有木屋、竹屋、茅屋、板岩石屋、草顶地下房屋等，但十分讲究造型和实用相结合。大都呈长方形或四方形，有门无窗。  

    高山族还有黥面、文身、凿齿、涅齿、穿耳、除毛、束腹等身体装饰习俗、身体装饰一般出于成年、美观、联姻、纪功、尊贵等目的。

    高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近亲结婚。男女大多自由恋爱结合，如泰雅人以吹口哨表示爱情，有的阿美妇女到男方家赠物表示相思。丧葬形式，泰雅人、布农人、曹人多行屋内葬，埋尸于死者床下。排湾人、雅美人行野外墓葬，阿美人将死者埋葬在屋前后空地，对恶死者，一律就地埋葬。

    高山族有许多禁忌：妇女怀孕后，禁忌用刀斧，不能吃猿、山猫、穿山甲和并蒂果实等，忌生双胞胎；忌见蛇、山猫、鼠、横死者及其葬地；忌见动物交尾；严禁放屁、喷嚏、同族相奸；禁忌吃动物头尾；禁忌男人接触女人专用的机织、麻织品、小锄及猪圈；禁止女性接触男人专用的武器、猎具、会所等等。

    高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(曹人、鲁凯人、阿美人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及雅美人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。  

宗教信仰

    高山族还保留有原始宗教的信仰和仪式。他们崇拜精灵，各地信仰的神不一，有天神、创造宇宙之神、自然神、司理神和其他精灵妖怪。祭仪有农事祭(包括开垦祭、播种祭、除草祭、收刈祭、新谷入仓祭等，主要的是粟祭)、狩猎祭、渔祭、祖灵祭等。盛行巫术，其中卜占方法有鸟卜、梦卜、水占、竹占、瓢占、饭占等，并有多种形式的巫书。由于汉族移民和荷兰、西班牙殖民者的影响，高山族宗教信仰复杂。汉族带去了佛教、西方侵略者带去了基督教、天主教等。这几种宗教都在高山族群众中生根，现在，高山族宗教生活中形成原始宗教信仰、佛教和西方宗教等交错并立的局面。

高山族地区饮食

从高山族说起的饮食文化







    食文化以福建闽南饮食文化为主，但又结合了中国大陆各地的饮食文化特点，形成丰富多彩的饮食文化。

    高山族饮食文化。台湾高山族早期多以小米、蕃薯为主食，食皆用手。后来，随着大陆移民的增多，逐渐吸收了汉民族的饮食方式，改用筷子，大米逐渐成为主食。不过，不少高山族部落仍保留着不少传统的特色，如兰屿的雅美族的吃鱼有男女之别限制。高山族人喜 欢饮酒，其用小米所酿制的酒，也呈现出特有的饮酒文化。

    闽客饮食文化。这是台湾最主要的饮食文化，是从大陆的福建与广东饮食文化发展而来，成为今天“台湾菜”，其主要特色是强调海鲜。闽客饮文化中，餐丁酒店多设佛龛，以求保佑发财。另外，与福建、广东一样，台湾具有浓厚的饮茶文化，喜欢冲饮壶茶，讲究茶具的精美和冲泡方法，特别流行“功夫茶”。在历史上，台湾还生产过供春、秋圃、潘壶等几种质坚耐热、外观雅致的紫砂名壶。如今，台湾茶文化也有了新的发展。

    宗教信仰的饮食文化。台湾宗教信仰流行，在祭典或祖先的祭祀人，十分重视供品的食品内容。如生的用来祭天，熟的祭品是祭祖先。现今的台湾，也十分流行吃素。

    食补文化。台湾与大陆南方一样，饮食非常讲究食补。现在可以说是一种健康饮食文化。在台湾，养生防老，“阴阳互补”，“五行调和”等观念深厚。目前台湾食物养生方式主要有素食、生食、有机饮食、断食疗法及传统中医食疗。台湾民间常有以“四神汤”(淮山、芡实、莲子与茯苓)作滋补饮料，是著名的滋补小吃。民间食补习俗中最独特的是所谓的“半年补”，即在每年的农历六月初一，家家户户用米粉搓丸子，做成甜粢丸，吃后可除炎夏百病。另外，台湾还有“补冬”或“养冬”，即立冬日进补。

    特殊风味的饮食文化。台湾特殊风味的饮食文化可以说包罗万象，结合了台湾本地与大陆各地的风味小吃。知名者有基隆庙口的天妇罗，彰化的肉圆，嘉义的鸡肉饭，新竹的贡丸，台南的担子面，士林的大饼包小饼等。

沈阳老张

高山族――饮食

    以稻米为日常主食，辅以薯类和杂粮。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。  

    高山族蔬菜来源比较广泛，大部分靠种植，少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。高山族普遍爱食用生姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。

    肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，特别是居住在山林里的高山族，捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。

    高山族过去一般不喝开水，亦无饮茶的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去上山狩猎时，还有饮兽血之习。不论男女都嗜酒，一般都是饮用自家酿制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。

食俗

    以稻米为日常主食，辅以薯类和杂粮。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。

　　高山族蔬菜来源比较广泛，大部分靠种植，少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。高山族普遍爱食用生姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。

    肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，特别是居住在山林里的高山族，捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。

　　高山族过去一般不喝开水，亦无饮茶的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去上山狩猎时，还有饮兽血之习。不论男女都嗜酒，一般都是饮用自家酿制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。



高山族地区文艺

春节习俗——台湾

    春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。  

　　由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今  年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。

    每到农历腊月二十三"祭灶"日这天，台湾同胞都要穿上好衣服，在家中供上猪、羊、鸡、鸭、鱼之类禽畜海鲜，以及甜瓜、糖果、香茶等供品，再烧香放鞭炮，为灶神送行，冀望其"上天言好事"。而从这天起，"过年"也就开始了。  

　　除夕之前，台湾同胞也都要进行全面大扫除和整理庭院居室，纷纷备办年货，忙得不亦乐乎。

    到了除夕这天每家每户往往先将象征新春祥瑞、万事如意、招财进宝等内容的春联，贴在自家的门窗、粮囤、猪圈、井台等处，尔后在堂屋供桌上摆设供品、香烛，以祭拜祖先并迎接他们"回家过年"。从这时开始，燃放烟花、爆竹之声此伏彼起，热闹非凡，而且一直延续到大年初一的早晨。  

　　除夕之夜，岛内全家人都要欢聚在一起"围炉"，即一家男女老少团团围坐在火炉或火锅旁吃年夜饭(或叫"团圆饭")。这一餐当然要格外丰盛。

    年夜饭中，除要吃象征全家团圆的鱼丸、肉丸和寓有"食鸡起家"之意的鸡肉，以及表示"年寿长久"的韭菜，还有各种极富地方风味的油炸食品、汤圆、年糕，特别是吃"乌龟豆沙年糕"(一种用刻有乌龟形状的木模压制而成、内包豆沙馅子的年糕)，则有益寿延年之意。此外，还有一种咸味萝卜年糕，食用时需经火烤热后再用紫菜包起来吃。它除了具有解荤腥、调口味之作用外，又含有来年"好彩头"之祝愿(台湾地区称萝卜为菜头，与"彩头"谐音)。

　　年夜饭吃过之后，便是长辈们给子孙赠送"压岁钱"的给法也颇具特色：年龄大的孩子，其"压岁钱"是用红纸预先包好递到他们手里的；而年幼孩子的"压岁钱"，则是大人们事先用红线绳缠好并系成一个小套环，套在他们颈项上的。

    正月初一这天，人们都会早早起床，梳妆打扮和洗漱停当之后，便开始了极富人情味的互相拜年、请安、祝福，以及走亲访友或游览公园等等，迎来送往，热闹而惬意。人们普遍沉浸在欢乐、庆贺、幸福、美满的节日氛围之中。  

　　大年初二，是新女婿带着妻子去丈人家拜日子。女婿登门，女儿回到娘家，自然更有一番情趣。  

　　初三这天，被台湾同胞视为不吉利之日。人们多不出门，晚上也早吃早睡，这也是闹中取静的休息良机。

    初四，是迎接"灶神"下凡的日子，自然又得热闹一场。  

　　从大年初五日开始，许多人便开业的开业，上班的上班了。  

　　初九这天，相传是"天公"的生日，家家户户都需备下最好的美酒佳肴并烧香祭拜、演戏诵经，为这位"天公"祝寿。此乃一年一度新春佳节的最后的一天。

    此后，接踵而来的"元宵节"，乃是整个春节的最后一幕。这天，每个家庭都要按传统习惯吃汤圆、赏花灯。在圆月之下，各式彩灯竞放光明，并有舞狮子、耍龙灯、迎"鼓仔"等活动，丰富多彩，令人炫目耀眼。特别是那些充满童趣的孩子们，纷纷手提花灯、口诵歌谣地过街串巷，如同鱼游海底，为热闹纷呈的元宵之夜更锦上添花！  

　　台湾民间的春节，起源于祖国大陆，尤其是讲闽南话的台湾人，过年方式与闽南地区更为相近。

    台湾人过年活动从农历12月16日的"尾牙"开始。这天家家户户都要祭拜土地公，特别是生意人，为祈求新年发财，辄以牲体、金纸祭祀，并以祭品分享同仁犒赏员工，此叫"食尾牙"。"食尾牙"时，将要解聘的员工，雇主以鸡头相向，表示明年请另谋高就。因此，台湾有谚语："吃尾牙面忧忧，吃头牙抚嘴须"。意为尾牙餐事关工作去留。  

　　农历24日是老百姓送神升天的日子，与闽南的腊月23日送灶神一样。祭品中必须有"甜圆仔"(汤圆)，粘在灶口，让灶神"好话传上天，坏话去一边"。这一天，还要大扫除，将家中一切"晦气"扫除掉，好迎新年。

    除夕，台湾叫作"二九暝"、"三十暝"，依农历十二月的大小而别。"暝"即岁暮之意。天色未晚之前，家家准备供品，像甜桔、甜米果(年糕)、"春饭"、"压岁钱"等。"春饭"就是在盛得尖尖的米饭上插上剪纸的春字。因为闽南话"春"与"剩"谐音，意为"岁岁有余粮，年年食不尽"。此外，还在大门后面，竖放两根连须带叶的甘蔗，叫"长年蔗"，取又长又甜，以"坚定家运吉利"之意。

    吃年夜饭"围炉"时，八仙桌下安放新炭炉和一把新葵扇，扇上和炉上贴有红纸书写的"春"和"福"字。围炉时要说吉利话，如"吃红枣，年年好!"、"吃年饭，年年赚!"等，桌上一定要有芥菜，叫"长年菜"，象征命长。也有的人家桌上要有"韭菜"，即"韭"和"久"谐音，象征长寿。萝卜也不可少，闽南话叫它"菜头"，表示"好彩头"(吉兆)。还要有鸡肉，鸡的谐音"家"，"食鸡起家"，可大振家声。"围炉"时的蔬菜也不用刀切碎，洗净后连根煮熟，吃时也不咬断，而是从头到尾，慢慢地吃进肚里，以祝父母长寿。

    年夜饭过后便是守岁。在台湾，"守岁"也叫"长寿夜"，象征晚辈祝愿父母长寿。"交时"(半夜12点)一过，进入初一，人们就集合老少，用红白米糕来敬祀神明，祭拜公妈(即祖公祖婆)，然后燃放鞭炮，以迎春接福。

    台湾人过年，还要制作红龟米果、发米果、菜头米果为年糕。红龟米果以形体像一只龟，外染红色，上打龟甲印，用来象征人们益寿延龄。家家都用这种糕来敬奉抚育万物的天公。倘若客人上门拜年要请吃糖果和甜仁，并按男女老少说不同的吉祥话。如孩子对老人可以说："吃个甜，祝你长寿万年!"同辈之间可以说："吃个甜，祝你赚大钱!"

文化艺术







    高山族的民间文学包括歌谣、神话、传说以及故事等，丰富多采，古拙质朴。歌谣既有反映农耕、渔猎、采集等各种生产活动，又有记载部落征战、抗击外侮、捍卫疆土的打仗歌。还有习俗歌，累如贯珠；时政歌，抨击时弊、铿锵有力。歌谣格调清新，音乐优美。高山族的神话内涵丰富，在传承过程中形成了以人祖溯源、洪水与同胞婚配、征服太阳等为核心的神话体系。反映了高山族同胞的信仰、愿望、价值观念和艺术修养。此外，还有许多以习俗、杰出人物、“小黑人”、动植物等为题材的传说、故事。

    高山族是富有艺术天才的民族。歌舞、音乐、雕刻等民族艺术驰名于世。史载高山族无论是劳动、恋爱、婚宴、祭祀等，均有歌舞表演，挽手合围，顿足踏歌，摇头闭目，极备媚态。雅美人的甩发舞、赛夏人的矮灵祭舞、阿美人的丰收舞等，都具有很高的艺术水平。高山族历史上有构屋笄居、琴箫挑逗的婚俗，因而常用口琴、鼻箫等吹奏悦耳的旋律。此外还有鼻笛、鼻哨等管乐器；木鼓、木琴、杵臼等打击乐器和弓琴等弦乐器，演奏出来的音乐悦耳动听。

    木雕艺术具有太平洋地区原始艺术的独特风格，其中排湾人的木雕最为突出。无论住宅、武器与生活器皿均雕饰，刀法粗犷，造型古朴。图饰以蹲踞状人像为主题，还有图腾特征的人头、蛇、鹿及几何形纹的组合，追求强烈的色彩对比和夸张的写实手法，藏魂魄于天然，纳灵秀于朴绌。排湾人的木雕饰品为海内外乐于收藏。此外，雅美人的鱼船也有别具一格的雕饰，其艺术境界为世人称赞叫绝。

“义人吴凤之像”背后的故事







    中央民族大学民族博物馆，珍藏着一件十分普通但又弥足珍贵、意义重大的高山族文物──“义人吴凤之像”（木质，高冠袍带，背后写有“义人吴凤之像”字样，高42厘米）。说它普通，是因为它工艺上并非精雕细琢、超凡脱俗之杰作，只不过是一个普通的木雕作品而已。说它弥足珍贵，也并非因它是绝世孤品，而是因为隐藏在它后面那感人肺腑、催人泪下，200多年来一直传承于阿里山中、高山族同胞心里的故事。

    吴凤（1699－1769），字元辉，台湾诸罗（今嘉义）人，原籍福建省漳州府平和县，汉族，通晓高山族语言。1722年（清康熙六十一年），吴凤被委派到台湾阿里山高山族曹人部落担任“阿里山理番通事”（翻译）。通事这官儿虽不大，但却和高山族同胞的利益与生活息息相关。他上任伊始，便把办公地点设在高山族村寨里，默默无闻、兢兢业业地开始了自己的工作。他先了解情况，征求意见，尔后采取了一系列对高山族同胞有利的措施，帮助他们发展生产、提高文化，很快便赢得了高山族同胞的尊敬与爱戴，成了他们的朋友、知己。大家有事都愿意找他商量。

    当时曹人部落有一个残酷、落后的习俗，即每年秋收时都要去猎取外族人的首级来祭神，俗称“猎首”。就在他上任的这一年秋天，高山族同胞又准备下山猎首，进行秋祭。吴凤得知后，极力劝阻，并决心一定要帮助他们革除这一陋习。他说：“无罪而杀人，不仁也”，劝说他们以后千万不要再随便杀人，并建议他们先用过去猎得的40多个首级骷髅来祭祀，一年一个。大家听了他的话，觉得很有道理，便依计而行。吴凤也很高兴，让部下牵出许多牛羊，拿出不少布匹，送给高山族同胞，还派了一些官兵帮助他们收割谷子，并亲自参加他们的祭典。由于他的威望，加之他苦口婆心的劝导，此后40多年他们一直没有下山猎首祭祀。但时光飞逝，当存下来的首级骷髅全部用完之后，高山族同胞们又来找他，他又设法拖延了两年。可到了第三年，大家实在无法忍受了，坚决要求恢复猎首祭神习俗。知道再也拖不过去了，吴凤便决心牺牲自己的生命来感化和教育高山族同胞。他说：“你们这种杀人的风俗是国法不能容忍的！但我与你们已有言在先，答应过帮你们解决这一问题的。明天早晨，在村社旁有个穿红衣戴红帽的人走过，你们可以把他杀死，取下首级去祭祀。不过，千万不能杀别人，否则，神会发怒而惩罚你们的。”第二天清晨，如时出现的红衣人被高山族同胞众箭射杀。可当他们欢呼雀跃，奔上前去准备割取首级时才发现，这个双眼紧闭、浑身鲜血外溢的人竟是他们一向敬仰的吴通事！他们惊呆了，他们实在难以接受这一事实。倾刻间，真情的呼唤声、因内疚而失声痛哭声交织在一起，连满山遍野的树木也在晨风中发出低沉的哀鸣，天地人间，似乎都在哀悼这位为高山族革除陋习而献身的义士。这一天，是1769年（清乾隆三十四年）8月10日。

    为了纪念吴凤的英雄壮举，当地的高山族同胞砍来树木，割来茅草，搭起庙亭，筑起祭台，定期举行纪念典礼，并立誓永远听吴凤的话，不再猎首行祭。后来，人们于其牺牲处立方形牛肝石碑，上刻“义人吴凤殉难处”，碑侧竖立吴凤骑马大铜像，植古榕两株。1820年（清嘉庆二十五年），阿里山通事主持修建“吴凤庙”，又名“阿里山忠王庙”或“成仁庙”。后几经重建、修茸，扩为一大祠，殿内塑有吴凤像。每年农历八月十日为“忠王大祭日”，前往焚香祭拜者络绎不绝。

　　200多年过去了，阿里山山变水变人在变，可吴凤的事迹仍在代代相传。他为民族团结和进步事业而献身，他的业绩将永载史册，他的英名将与日月同辉，与阿里山同在！

台湾宝岛高山族群体的旖丽歌舞

沈阳老张

一. 能歌善舞的高山族阿美群体

    拥有约12.5万人的高山族阿美群体，大部分居住在台湾中央山脉东侧与太平洋沿岸狭长的平原地区，极少数居住在山谷中。阿美群体包含着卑南阿美、恒春阿美、秀姑峦阿美、海岸阿美和南势阿美等。农耕是他们的主要生产方式。

    阿美群体以集团部落形式生活，至今保持着十分隆重的，为纪念祖先乘独木舟抵达台湾而延续下来的“舟祭”祭典活动。

    阿美群体的传统服饰，以红色或黑色镶彩边，南部的阿美男子重黑色，女子着白色上衣黑色镶彩边裙子、佩挂耳棒、耳盘为饰。近年来，阿美群体因受相邻民族影响，北部阿美男子喜欢头戴藤条编成的山形、半圆形帽；中南部男子则戴皮质头盔或以2米多长的蓝布卷于头上。但绣花烟袋荷包是他们独有的饰物，缀长带挎于肩头，既可装放烟具、烟草、槟榔，又可显示女友、家人们的工艺水平。



  阿美人是能歌善舞的群体，他们自制横笛、竹节、木鼓、铜锣等乐器，有着分为“祭歌”、“酒歌”和男女间“情歌”等类的歌曲。集体性的舞蹈活动多在祭祀节日中进行。在定期的岁时祭祀中，最盛大的要数一年一度由全体民众参加的“丰年祭”。  每当农历八月丰收后的月圆日，男女老少都以盛装打扮，妇女们头戴鲜花、佩戴银饰、手铃；成年男子也要在头上插饰羽翎或戴羽冠、腰间挂铜铃及脚铃，参加节日中被称为“马力库拉”的《拉手舞》歌舞活动。《拉手舞》不但是阿美群体喜爱的歌舞，同时也是高山族中其他群体人们在节日、婚礼时的自娱性舞蹈。《拉手舞》在1000多年前《北史·流球传》中就有：“歌呼踏蹄，一人唱，众人相合，音颇哀怨，扶女子上膊，摇手而舞”的记载。《拉手舞》形式自由 3—5 人即可作舞，几十上百人也不算多。舞蹈分为人们与左右相邻者一般连手的“小拉手”式和相隔一人交叉拉手的“大拉手”式两种围圈形式，但也可以单排和双排等队形进行舞蹈。人们在一位歌手的带领下，相附相随进行歌唱，歌词多为赞扬祖先与英雄业绩、赞美家乡和丰收年景等内容。





    能歌善舞是阿美青年男女选择伴侣的重要标准之一，能否是舞蹈高手倍受人们重视。如果哪个小伙子被姑娘看中，姑娘常会默默不语地站到他的身旁，与他共舞，有时甚至一个男青年身边同时会有几个姑娘轮流与他并肩舞蹈。  

二. 以“琉璃珠”分贫富的高山族鲁凯和卑南群体

    高山族中的鲁凯群体，主要分布在台湾岛南部，跨高雄与台东两地区。高山族中的卑南群体，生活在台东县境内。这两个群体的祖先，都属于南太平洋马来群岛马来系统的土著民族。由于鲁凯人和卑南人分别与北部的布农人和东部的阿美人群体相邻，在经济、文化等诸方面深受影响，因此这两个群体在习俗、服饰上有较大的差异。鲁凯群体与卑南群体的基本习俗、信仰与排湾群体相似，而且这三个群体，也都将“琉璃珠”视为珍宝，作为贫富与等级划分的标志，在同等级的排湾、卑南与鲁凯群体之间，人们可以通婚。在举行婚礼时，主人将邀请众人前来参加仪式性的《婚礼舞》。舞蹈形式多以祭祀仪式的集体圆圈舞为主，其中也有以鲁凯人的《纺线舞》  和卑南人的《筛米舞》为代表的模拟劳动的舞蹈形式。

三. 用“嘴琴”伴舞的高山族泰雅群体





    人口约7.5万人的高山族泰雅群体，主要分布在台湾埔里以北、中央山脉东西两侧海拔800—5000公尺处。据人类学家考证，泰雅群体的祖先可能是很早来自马来群岛的印度尼西亚族土著与台湾当地土著融合的后裔。

    泰雅群体共有7种不同的男女服饰。男子戴帽，并以贝珠穿织成衣作为礼服；女子包头巾，所着的短上衣为长袖、对襟，长度仅披胸背，下身穿单式裙。所用绑腿、红色斜纹围腰和衣料，均由家纺白底褐色条纹或混红黄色彩的麻纱制作。泰雅群体男女在头、颈、臂、腕、指、脚等部，均佩戴豹、山猪、鹿等动物牙齿、尾巴、虎头蜂头、螺壳、菖蒲草根以及人牙、黄铜小铃等物。以显示本民族的狩猎本领，同时也是崇拜万物有灵的表现。  

泰雅群体的歌舞形式为《祭舞》与《酒舞》两类。在举行隆重的“播种祭”和神节庆典时，能歌善舞的泰雅男女，在兼有领唱、合唱歌曲伴唱下，男女共舞。舞步从庄严的漫步逐渐发展到轻快、欢腾，以模拟动作为主，表现其民族在祭祀、收获、渔猎方面的情景。另一类，是在当地称为“犹太琴”——口弦类“嘴琴”伴奏下的民间自娱舞蹈  。舞蹈动作多以左右摇摆上身，伴以顿足、招手、摇臀和相互调笑的夸张即兴动作为主，具有特殊的风格与韵味。

四. 表演“杵乐舞”的高山族布农、曹和赛夏群体





    高山族中的布农群体，主要分布在台湾中部的东埔里以南，知本主山以北，以玉山为中心地区，在泰雅、阿美、卑南、鲁凯、曹5个群体的包围之中；赛夏群体，主要生活在苗粟以东和阿里山北端与泰雅群体相邻；而曹群体，生活在玉山以西，嘉义以东，西部与布农群体毗邻。这三个群体的先民，都是来自南太平洋群岛，马来系统不同种类的土著与台湾当地人和其他外来民族相融合的后裔。  

    布农、曹和赛夏三个群体，基本以山地农耕和狩猎为生。因此，在服装上喜穿兽皮制成的衣服，并以红、黑、绿为主要装饰色彩。布农人与曹人的服装式样基本相同，多以兽皮制成上衣及猎衣。赛夏人因受泰雅人的影响，服装与住所建造与泰雅人相似，而常常被人们误认为是泰雅群体的一支。

    这三个群体的民众，都喜爱歌舞，都有自制民族乐器的习惯。在各自的祭祀活动中，载歌载舞的圆圈舞蹈是主要的自娱形式。    布农群体的《打耳祭》是该群体重要的祭祀节日。此外，享誉台湾岛的《杵舞》，实际来源于布农群体的传统“杵乐”。舞蹈时，妇女们身穿民族服装、头戴鲜花，每人手持一只长短、粗细各不相同的“杵棒”，围绕石臼或厚石板，敲击出音响不同的优美“杵乐”。舞者们便在轻歌缓起、杵声错落之中，表演时而集聚、时而散开，古朴而别有风味的舞姿与造型。  

    现在，因“杵乐”的动听和舞蹈的别具一格，成为流行于台湾风景胜地融歌、舞、乐三位一体的表演节目。

    曹群体为庆祝丰收，在每年农历八月十五日，要举行“丰年祭”活动。节日中，由妇女们表演双手体前交叉拉手的集体礼仪《丰收舞》。舞蹈充分表达了曹群体人们丰收后的喜悦。  

    而布农和赛夏群体，每年分别举行的“打耳祭”和“矮人祭”，则是他们最为盛大的祭祀活动。在祭祀节日中，每项活动都浓聚着不同群体各自独特的心理和文化意蕴。

沈阳老张

高山族地区土特产

阿里山高山茶







    行于阿里山山区的大小公路，放眼望去都是遍野油绿的茶园风光，近十多年来，茶已成为阿里山地区最大宗的经济作物。茶种以乌龙、金萱为主。

    阿里山高山茶平均生长在1000公尺以上的中海拔低温山坡地，常年云雾缭绕，水气充沛，日照丰富，水质澄净优良，再加上精进的制茶技术，可说是“地灵人杰”；其茶不仅质地香纯，入口甘甜润醇且耐泡，可谓茶中上品。当地的茶农能掌握阿里山茶的特色，以半发酵的清茶来发挥其高山茶的特性，使其普遍受到茶界的青睐。

    阿里山高山茶又以石卓的珠露茶及瑞里的龙珠茶最负盛名。珠露茶茶汤呈澄澈金黄色，气味清香，入口甘甜纯润，极受好评；龙珠茶除了拥有高山茶精纯的品质，并以精良的制茶技术与成功的产销管道，成为阿里山高山茶的代表之一。

木棍琴







    木棍琴，是高山族敲击体鸣乐器。阿美部族称阔康。流行于台湾省中部地区。  

　　聚居在台湾省中部平原地区的高山族阿美部族人民，以农耕为业，每当庄稼成熟时节，就会有多种鸟雀前来捉食粟稻。聪颖的阿美部族人民就将枯木棍或枯竹竿吊挂起来敲打，以惊吓和驱逐害鸟。人们敲击木棍的不同部位，发出高低有别的声音，便成了可演奏曲调的体鸣乐器。  

木棍琴由发音体、木架和木棰组成。发音体多用硬质木棍制作，每根长120厘米～160 厘米 、直径8厘米～10厘米，每琴三根。三根木棍的长度和直径均不相同，每根木棍的两端由绳 索吊 挂于木架上，三根等距平列。每根木棍可发出五度关系的两个音，相邻两根木棍为小三度关 系。木棍发音不准时，可用刀子修削木棍，音低时可削短两端，音高时则要削细木棍；也可 移动吊挂木棍的绳索进行调整，音低时，绳结向木棍中间移动，音高时，绳结向木棍两端移 动。据台湾东海大学吕炳川教授1966年至1977年的实地考察，在阿美部族的奇美村社中，也 有竹制的琴，即发音体和琴架均用枯竹竿制作，还有竹木合制的琴，即发音体用木棍、竹竿 两种材料，琴架则为木或竹制。木棰用短木棒制成，棰长35厘米～40厘米，直径2.5厘米～3厘米，两根为一副。  

　　演奏时，奏者坐在木架后面，木棍横悬于奏者腿前，两手各执一根木棰敲击，发音为五声音阶。音域a—a1。民间常用于自击自娱或为民歌、舞蹈伴奏。由于社会的不断发展，这种 源于惊鸟护粮的乐器，在高山族人民中流传并不普遍，目前只在阿美部族的奇美村社中还保 留着这种古老的木棍琴。



高山族地区旅游

“九族文化村”





    “九族”是台湾民间对除平埔人以外、保留传统文化较多的高山族九个族群的俗称，即指雅美族、阿美族、泰雅族、赛夏族、邹族、布农族、卑南族、鲁凯族和排湾族。

　　同北京的“中华民族园”、云南昆明的“民族村”一样，台湾也建有集传统民族文化的收藏与保护、宣传与展示，及旅游观光于一体的大型文化设施──“九族文化村”。

    九族文化村位于台湾省南投县日月潭畔，占地62公顷。整体布局以传统村落民居建筑为主，附设仿欧式建筑风格和艺术雕刻的“水沙连丽宫”、“镭射音乐喷泉”等现代化设施。村内，“山地文物馆”、表演厅、歌剧场、观山楼、餐饮馆等文化、娱乐、生活设施一应俱全，草坪、花苑点缀其间，既古朴、典雅，又不失现代气息。

　　九族文化村的民居住宅群，是借鉴日本学者千千岩博士1930年的调查资料，结合实地考察复原的。较好地保留和体现了传统特色。村居景观以族群为单位分为九个村。每个村又自成一体，风格独特。有的以茅草覆顶，有的以石板盖梁；有的挖穴为室，垒石为墙，有的架木为柱，编竹为楼；有的雕梁画栋，有的朴素雅拙。围绕这些建筑，还有展示部落组织、生活设施、宗教祭祀、婚丧习俗、礼仪禁忌等的静态实物与动态表演，极富学术和观赏价值。

阿里山





    位于台湾嘉义县东北，是大武峦山、 尖山、祝山、塔山等18座山峦的总称。 最高峰为大塔山，海拔为2663米，东距 台湾最高峰玉山（高3997米）甚近。阿 里山风景区面积约有175公顷，是台湾著 名的天然森林公园和旅游胜地。  

    游览阿里山，可由台湾南部的嘉义县乘森林铁路列车到阿 里山林区的眠月。全长82．6公里，行车6小时。这条登山铁路 要攀升2600多米，沿线有大小隧道66处，最长的有800米。但沿 途由于高度不同而造成的各种不同自然景色的变化，更觉阿里 山的绚丽多彩。到达眠月后，可在当地旅行社的带领下安排游 程。  

    阿里山最著名的有四大景：云海壮观、擎天神木，日出奇 景、艳红樱花。  

    塔山为观看云海最佳之处。天气晴朗，登高远眺，可见云 浪在空山灵谷间飘逸，时如汪洋一片，时如大地铺絮，时如空 谷堆雪。忽来忽去，时隐时现，令人叹为观止。  

    阿里山天然森林区古木参天，四季常绿。其中有一株老红 桧，高约53米，已经历3000多年，被称为“神木”，所惜近年 受损。另有一棵“眠月大神木”，也为红桧，高48米，有4100 多年的树龄。最稀罕的为“三代木”，树中有树，三代同堂。 因此去阿里山游览的人都要去观赏一下它们的雄姿。阿里山上 的奇木异树，汇成一片绿色海洋，久居城市的人，到了阿里山 区，就会产生心旷神怡的感觉。  

    阿里山上的祝山顶上，有座观日楼，是观看日出的最佳处。 太阳从晨曦中馒慢地升起，天空亦随着太阳的变化而变化。时 而墨蓝，时而淡青，时而灰白，时而殷红。太阳升起时始为椭 圆形，沉下后再跃起，则为圆形，此时光芒四射，蔚为壮观。  

    春天的阿里山，漫山遍野开满了红白辉映的樱花，花朵如 艳红的海洋。雪白的云彩，令人陶醉。  

    此外，阿里山上的慈云寺、高山植物园、高山博物馆、姐 妹潭等景点，亦可顺便一游。  

    阿里山气候温和，虽在盛夏季节，早晚凉爽。游览阿里山， 一般均以避暑、休闲为主，兼游景点。

日月潭





    月潭是台湾唯一的天然湖，位于南投县中 央的渔池乡，在玉山之北，能高山南，被海拔24 00米的水社大山、大尖山等连峰环绕着，湖面海 拔760米，是一个高山湖泊，湖周围35公里，面 积100平方公里。深度平均约为40米。湖中有一 孤岛：光华岛，也称珠子山，浮珠屿。以光华岛为界，潭水分为 丹碧2色。北半部为前潭，水色丹，形如日轮，故名日潭；南半 部称为后潭，水色碧，形觚似月，故名月潭，合称日月潭。  

    日月潭旧称水沙连、水社大湖、龙湖、珠潭，当地人也称它 水里社，是台湾最大的天然湖泊。在祖国各大名湖中，独具亚热 带的秀丽，一风一雨无不蕴藏着大自然的美，潭水四时不竭，水 极清纯，无垠的漫漫绿波，恍若明镜一面，青山倒映，幽绝、静 绝，清晨，山中、潭上往往有薄如轻纱的雾，山风一起，烟雾隐 住了光华岛，而湖面更显得烟波浩渺了。  

    湖心的光华岛原面积为8公顷，1931年下游山麓兴建水电工程， 1934年第一发电站完成后，湖面水位大大提高，使光华岛缩小为1 公顷。光华岛为四方形，下面的基石都是卵石砌成，岛上有许多 龙柏，远看如一粒绿珠。还并长着几株药木，岛上的“玉岛神社” 坐西向东，前面还有2座坊门，又有“玉岛祠碑”一通，详细记载 了建造日期和经过。  

    日月潭四周的群山有多处名胜古迹，有文武庙、玄光寺、涵碧 楼、孔雀园等等。文武庙在潭北面的山腰上，形势陡峻，若搭船要 停泊在山麓崖，由于庙依山而筑，愈后愈高。从山脚到庙门，有笔 陡石阶365级，俗称“走一年”。庙为3进，第一进文庙祭祀孔子， 第二进武庙祭祀武圣关羽，此外还附祀神农大帝、文昌帝君、三官 大帝、玉皇大帝等。玄光寺距潭10米，供奉法师金身，寺中悬有 “民族法师”的匾额，以纪念其西行万里，历经艰难险阻，携回数 万经典，对佛学及我国古代文化的重要贡献。在玄光寺的后面有条 小路，一路砌石为阶，共1300多级，可以直达寺内。寺内有一小塔， 供奉着唐代高僧唐玄奘的灵骨。抗日战争期间被日本人从南京天禧 寺劫走的部分玄奘遗骨，于1966年从日本取回，初存狮头山开善寺， 继移日月潭玄光寺，后存玄奘寺。与玄光寺遥相对峙的是湖畔的涵 碧楼，可供游人憩息和借宿。  

    在玄奘寺后的青龙山巅，建有一座9层高塔，慈恩塔，塔仿辽宋 古塔样式，为八角造型。据说塔基至塔顶高45米，再加上青龙山高 995米，恰好为1000米。登塔远眺，日月潭风光一览无遗。日月潭西 畔还有孔雀园，园内饲养着数十对孔雀。这些孔雀经过专门训练， 能表演跳舞、开屏和敬礼，羽翎五光十色，光彩耀目。





鹅銮鼻





    台湾南端的恒春半岛，好像一条角尾伸入太中洋巴士海峡。半岛上有两个著名的岬角，分据东西两方，西边的叫做猫鼻头，因岸边有一岩石形如猫蹲踞而得名，东边的就是赫赫有名的鹅銮鼻。  

    鹅銮鼻位于台湾岛南部尖端，岬约长五公里，宽一公里半至二公里半不等，最高点海拔一百二十二公尺，属珊瑚礁台地，旧称南岬。「鹅銮」是当地排湾族部落土语的音译，原意为“帆”。

    鹅銮鼻前临巴士海峡与菲律宾的吕宋岛遥对，是南海与太平洋往来的必经航道。著名的「东亚之光」灯塔就屹立在这里。灯塔于一八八二年（清光绪八年）建成，塔身白色，呈圆形，高十八公尺，有铁梯可登上塔顶，总高海拔五十五公尺，距离海岸约一百四十公尺。这是远东最大的灯塔，灯光每隔十秒钟闪亮一次，在二十里内可见。

北投温泉





    位于台北市北郊，为台湾北部著名温泉区。泉水主要来自附近弥勒山，水温摄氏85度左右，属硫黄泉，不能饮用，但可用来煮蛋及番薯等。"北投"原是少数民族平埔族北投社所在，温泉发现于1893年，此后旅游业渐兴。观光公路自此向东北深入大屯火山区以抵北部海岸。沿途多有温泉、瀑布、硫气孔和硫黄产地。山林中还有中和寺、玉皇寺、善化寺等古迹。与东北的阳明山风景区，东南的士林区，构成台湾省北部最大的游览区。温泉附近磺气蒸腾，烟岚浮渺，泉水温度颇高，游人须注意自身安全。

沈阳老张

福建省华安县旅游胜地

    华安县地处福建省漳州市西北端，距漳州78公里。华安县拥有丰富多彩的自然、人文旅游景观，可乘竹筏或橡皮艇体验有惊无险的九龙江北溪冲浪漂流，可观赏全国之最的竹类植物园；可追寻国宝“土楼王”二宜楼的古老足迹；可观赏华安玉奇石和精雕细琢的工艺；可领略高山族村寨的民俗风情；可亲睹山旮旯现代农村新貌；可感受农家生活的乐趣；可品尝那纯天然、无污染的“山味”、“野味”、“溪味”的美味甘香和民间传统制作的风味小吃……华安生态之旅，正是人们双休度假、考察观光、认识自然、回归自然的理想选择。

华安北溪竹筏冲浪漂流

    有惊无险的九龙江北溪竹筏冲浪漂流：九龙江北溪107公里，水质清澈、甘甜，两岸自然风光秀丽迷人、植被茂密、花果飘香、玉石斑斓。华安北溪竹筏冲浪漂流，自西陂起漂至绵良大坂滩收漂，全长10公里。起漂点距城关19公里，为我县新开发的重点旅游项目。整个漂流历经十个急濑、七个缓潭，漂流时间一个多小时。漂流经过的两岸青山绿水相映，怪石奇滩众多，游客坐在排上，每经过一次急濑的冲刺，都有与惊涛骇浪搏击的感受，而冲浪过后，又有有惊无险、腾云驾雾、心旷神怡的体验。从起漂到止漂的十个濑，一个比一个急，形成高潮迭起、直冲顶峰、全获而胜的惬意，又加两岸铁路、公路顺江并行，游客开心的漂流以及五彩的竹排吸引了岸上车内乘客的极大兴趣，乘客惊奇的关注又鼓舞了游客勇刺浪潮的百倍信心，相辅相成，宣传效益十分迅速，娱乐氛围格外浓厚，极富探险性、刺激性、安全性，北溪冲浪漂流堪称“八闽第一漂”。

贡鸭山-天狗





    奇林怪石的生态森林公园贡鸭山：贡鸭山是全国闻名的生态森林公园，距华安城关32公里，是漳州市十大重点旅游景区之一。全山由贡神峰和麒麟峰连接而成，面积近万亩，是国内罕见的动植物基因库，有树种427种，植物生态保存完好，仅次于武夷山和梅花山。这里自然风光独特，石动物景观格外迷人，有“天狗石”、“石赛龟群”、“恩爱夫妻树”、“攀天藤”等景观一百多处，动物品种繁多，蝶类资源丰富，是人们寻幽、探秘、旅游、度假、朝圣、疗养及创作的佳境。

全国之最――华安竹种园

    面积品种居全国之最的竹类植物园：即竹种园，地址在城关附近，始建于1992年11月，全园面积950亩，分竹种分类区、观赏竹种区、优良经济竹种生产区、珍稀竹种竹种引种区和纪念竹林区。因华安自然地理条件特殊，适合散生型和丛生型竹种在此共聚发展，先后从国内外引种30属330种竹种在此培植、生产，是目前全国乃至世界上竹类属种最全、竹种数目最多的竹种园，也是竹类科研、观赏、教学、生产的理想基地。

全国重点文物――华安二宜楼

    国家重点保护的土楼文物华安二宜楼位于距仙都镇8公里的仙都镇大地村，是福建省目前唯一的国家级土楼重点文物保护单位，有“圆楼之王”、“民居瑰宝”、“神州第一楼”之美称。二宜楼距今近230年，特点是规模宏大、设计科学、布局合理、雕刻精湛、保存最完好。是研究、探讨、观赏福建省民居古建筑的代表作。

仙字潭





    “千古之谜”、“江南一绝”仙字潭：早已闻名中外，地址在沙建镇内，距漳州市区32公里，是福建省第一批重点文物保护单位。摩崖上有石刻50多个符号,有人认为是“字”、有人认为是“画”,其表现内容说法更是莫衷一是，千把年来无人能给予满意的解答，因此成为“千古之谜”。它是一处神秘的地方，有待今人和后人进一步探研。

森林浴场

    森林浴当今的一种旅游时尚。“森林浴”一词,是近年由日本林野厅官员最先使用的,意为：进入森林，跋山涉水，静思养神，全身沐浴森林的精气和香气，洗净都市尘嚣,达到身心舒爽、充满活力的目的。人们通过到大片的森林区尤其是天然林区里畅游，可以吸收大量的新鲜空气，消除人体疲劳，减轻身心疾病，增强自身体质。因此森林浴既是一种旅游活动，也是人们健身疗养的理想方式。华安是闽南地区天然林面积最多最大的地方，现有天然林面积44万亩，占全县有林地面积三分之一，森林覆盖率达68.4％，适合开辟森林浴场的林区较多，目前较有特色的森林浴场有二处：即贡鸭山自然保护区和金山红锥林森林浴场。贡鸭山自然保护区同时也是闻名的森林生态公园，总面积近万亩。这里自然风光独特，远望树海林涛，绿树竞翠，奇花争艳；进入林中，溪涧流水清澈，水质甘甜，空气清香。一年四季，气候总是冬暖夏凉，夜暖昼冷。夏日进入林中，凉爽无比，秋冬进林中，则暖意洋洋。贡鸭山还是国内罕见的动植物基因库，据调查，有树种400多种，昆虫700多种，蝶类资源相当丰富。此外到贡鸭山森林浴场，还可观看到许多迷人的石动物景观。金山红锥林森林浴场则是华东最大的红锥林区。游人进入红锥林浴场，那些奇形怪状的天然红锥木格外引人注目：有的挺拔高大，有的曲径通天，有的头结葫芦，真是目不暇接。林中现已开辟一条碎白石子铺就的小道，穿梭蜿蜒林中达八公里长，并与乡土树木园连接，又可观赏到数百种的华安乡土树种。此外天然红锥林中清幽的环境以及散发高浓度的芬多精和阴离子对游人身体细胞的新陈代谢，以及治疗头痛、失眠、腰酸、高血压等疾病将起到很好的效果。

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