周文化、鲁文化和儒文化的闲思

沈阳老张

国学热已经延续了几年，而且随着孔子学院遍布世界各地，儒家文化的研究也日益升温。身处孔孟之乡，近来读书读网，对儒家思想文化的兴趣也再次被点燃。笔者才疏学浅，对于儒家文化说不上什么研究，既没有“登堂”，更不敢奢谈什么“入室”。只不过是自己学习的一些疑问和闲思，粗述出来而已。

儒家思想文化经历2500多年而不衰，在中国社会文化中占据主要地位，而且流播甚广，影响甚深。在世界思想文化史上也不能不说是一个奇迹。所谓源远流长，儒家文化何以在鲁国诞生？儒家文化的源头是什么？是什么因素使得儒家文化经久而不衰？这些问题值得更深入系统的思考和研究。

先来说一下儒家文化的源头和诞生。儒家文化不是突然横空出世的，它也有源头，也是有源之水、有本之木，而且是有相当深厚的积淀积累而厚积薄发的。我们知道，西周建国以后搞分封，当时辅政的周公封地在鲁国，由于周公辅政无法到封地，于是其长子伯禽代替。鲁国的一些礼制是规格较高的，一定程度上是仿周天子的，而且我们可以推测，肯定鲁国也就有机会收藏了大量的典籍制度和文化书籍。那在当时应该说一种“特权”或者很高的礼遇了。这是鲁国不同于其他诸侯国的一个非常突出的地方。

齐鲁文化实际上是分为“齐文化”和“鲁文化”两个部分的。鲁文化在很大程度上是周文化的继承和发展，应该说“拿来主义”的东西多。为什么这样说呢？鲁国的分封是在周朝的兴盛时期，在这个时期，周朝已经建立了一套完备的和行之有效的制度——周礼。我们今天读到的古籍中，周礼的出现频率非常之高，孔子讲“克己复礼”，也是要维护周朝的礼制，建立巩固稳定的社会秩序。同时，也表明周礼是曾经非常辉煌过的，以至于孔子有“制度崇拜”的情结！鉴于周鲁之间的这种紧密关系，那么周文化的痕迹也就深深的烙入到鲁文化的躯体之内。

孔子在鲁国出生成长，他最初接触学习的书籍估计也是“鲁国国家图书馆”的藏书，也就是周王朝的官方典籍。在此基础创立儒家，那么儒家文化的源头也就是灿烂辉煌的周文化，鲁文化是“宗周”文化，其源承关系大抵如是。孔子对于周朝的典章制度是进行了深入系统的研读学习和思考的。对于周朝的制度、历史、社会等，都进行了深刻的研究总结。

但是，在周朝的春秋战国时期，也就是东周时期，周朝的黄金时期已经走过，而且开始走向了没落。也就是说社会进入大变革时期，奴隶制度已经严重限制了生产力的发展，社会需要变革、呼唤变革，“周虽旧邦，其命维新”，但是作为奴隶制的完备体制制度已经挖掘不出什么新的东西了。“礼崩乐坏”也恰恰是生产关系的解散调整，以适应新生产力发展的需要。而在继承周、鲁文化基础上产生的儒家思想文化，还在崇拜向往曾经的辉煌，对于现实“礼崩乐坏”更多的是批判，更多的是要“克己复礼”，在于那样一个时期，“维新是命”，实际上是以打破旧制度、旧框框为主，也就是说当时人们的思想意识中所认识到的都是旧制度、旧文化的消极方面，而没有看到可借鉴的积极的方面。所以儒家文化必然要被排斥而不为所用的。

儒家文化也不是一成不变的，也在不断的发展调整。即便是法家思想也是从儒家延续发展而来。后来的“内儒外法”实际上就是“内仁外刑（礼）”，孔子讲“仁”“礼”并重。而孟子发挥了“仁”，荀子发挥了“礼”，而这些都是周鲁文化基础上的再发展，是儒家的继承与超越吧！

那么为什么儒家文化后来特别是西汉以来，成为封建社会的主流文化，又为统治阶级奉为圭臬，备受青睐呢？我想主要的还是因为儒家文化所脱胎而来的周、鲁文化本身是统治阶级文化，儒家文化归根结底也是统治阶级的文化苗裔，无论是道德层面还是机制制度方面，它都有一套完善的*作机制，可以“君君臣臣、父父子子”，它天生就有适应统治需要的优势，有利于建立维护一种稳定牢固的社会秩序。恐怕这是儒家文化2500年来经久不衰的一个关键所在。

儒家文化是“守成”文化，这是它的优点也是它的缺点。可以说“成也萧何、败也萧何”，此之谓也。刘邦在得到天下时，开始也没有完全认识到儒家文化“守成”的积极价值，不过在整治了朝纲之后，刘邦体会到当皇帝的尊贵之处之后，也就对儒家的文化刮目相看了！汉朝后来能“罢黜百家，独尊儒术”，恐怕也就是因为充分认识了儒家守成文化的积极价值。

高天流云

儒家文化是“守成”文化，这是它的优点也是它的缺点。