闹名士

木子金军 · 发表于 2010-3-25 07:08:09

晚明有位名邓鹤者，天天有家不回，跟着自诩为心学传人的赵贞吉，四处漫游，一年四季见不到人影子，常常闹过家门而不入的佳话。那次打家门口过，他一对儿女拉着他的衣角裤脚，眼泪放水地掉，声声唤他回家，斯时，邓氏家有七十老爹带病在床；大女已是三十挂零的剩女，待字闺中；祖父驾鹤西去，丧事未办，儿女将此间情形都诉予老爹，邓氏掉头不顾，一掌推倒儿女，扬长而去。有问者问他何以如此，邓氏曰：“不以此不以成名士！”

自魏晋始，越礼任诞，便成入流士子与不入流士子闹成名士的终南捷径。魏晋时节，政局险恶，不装疯卖傻，性命难保，比如孔融，是真名士，腹有诗书，不卖予曹操，引得曹操发脾气，曹操的意思是：你孔融的才华，我曹操得不到，你孔融也别想得到。形势如此凶险，则孔融为求自保，当然得胡乱糟蹋自个，所作所为特地不合常情，以求别人以神经病视之，以达到“我很烦，别理我”之目的；其故意放诞，心中悲苦，不得不然；真可谓一代不如一代，后来名士，要言之：只求其名，不做其士，不在如何做士上做文章，专在如何出名上下功夫，越常情，做怪相，以耸人耳目为最高追求，做不成士不要紧，闹得成名就是胜利。

允当地说，晚明有一些真名士，举手间自有风流，但更有许多假名士，投足里多显下流。晚明有张献翼，他好像没写什么诗歌，也没做什么学问，所好者，多在穿着上，一身怪装，一头怪相，怪里怪气打扮自己，“身披彩绘荷菊之衣，首戴绯巾。”人体彩绘，怕是始自张名士罢；头上戴?红帽子，不但扮小丑模样，而且甚是晦气装束。明代那会，红帽子本是战俘专戴，为献俘仪式上的专用?装，仪式完毕，则要押赴刑场处斩的，这身装扮是凶丧之服，张氏穿之戴之，招摇过市，无他，引人侧目罢了。大概穿的次数多了，大人也没几人注意了，只是那些心智不成熟的小把戏，愿意跟在其屁股后面做其粉丝，“每出，则儿童聚观以为乐。”

这个张献翼，把心力放在怪诞上，他与另一位名张孝资者，两人翻检古册，搜出古人所有怪诞举措，分门别类，一一效法，名士爱偷盗的，他俩就学偷盗；名士爱挟妓的，他俩就学挟妓；名士爱裸奔的，他俩就学裸奔；名士爱烂醉的，他俩就学烂醉，“或紫衣挟妓，或徒跣行乞，邀游于通邑大都，两人自为俦侣，或歌或哭。”两人既继承古名士遗风，也开拓创新，自创新格。比如那次，张孝资过生日，两人别出心裁，搞了一个生日晚会，张孝资装死，做一副死尸睡在棺材里，张献翼则喊来许多弟子，绕?这副棺材，哭啊笑啊，做了一回十殿道场，每有水果饼干祭奠，张孝资则从棺材里坐起来，一一享受；闹到第二天，又喊来许多JN，助哭助乐，“行卒哭礼，设妓乐，哭罢痛饮，谓之‘收泪’。”

《金瓶梅》里，下流胚子西门庆无聊，常常搞妓鞋行酒，晚明最是盛行。名士沈德符笔记中有记：“隆庆中云间何元朗，觅得南院王赛玉红鞋，每出以觞客，坐中多因之酩酊。”这般韵事，名士作诗道其无穷趣味云：“手持此物行客酒，欲客齿颊生莲花。”

喝女人的洗脚水，虽然刺激，然带洁癖的名士则可能呕断肠子，挺有效又挺保守的做派是骂人，出惊人语；骂人当然是骂名人，谁有名则骂谁。嘉庆二年的进士丰坊，就很懂得此间术，每出一新人，他就骂，如果路遇新名人，他就随地操起棍子石子，望人就打，“睚眦蒙嗔，即援戈相刺。”没有新人可骂，他就拿古人开涮，“亦或誉嫫母为婵娟，斥兰荃为蒿莱，旁若无人，无所顾忌。”

在一个人伦观念基本成型的社会，过于放诞不守人伦，那付出的人格成本可能相当高昂，虽能出名，但这名出得，一是唾沫太多，二是不会持久。那些骂人特别是骂名人，做文章特别是做翻案文章，既招人眼球，又展己见识。黄宗羲曰：“昔之学者，学道者也；今之学者，学骂者也。”个中情形，黄宗羲已一语道破。