中印战争获全胜之谜以及虽胜犹败的内幕！

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中印战争获全胜之谜以及虽胜犹败的内幕！
1962年10月的中印边境战争，从印军侵略挑衅开始，以我军自卫反击大获全胜结束。战后在总结这场战争的特点时，罗瑞卿总参谋长用一个“乱”字作了概括。而造成这场“乱”战的直接责任人就是刘伯承―――


战争开始阶段，印军在前苏联和美国的双重支持下，很快在主战场―――喜马拉雅山所谓的麦克马洪线雪山营地建立了居高临下的指挥部，由考尔中将坐镇指挥。而我军为了爬山，部队只得留下辎重，轻装前进。为防万一，先头部队派出尖兵往往要拉成几里路的长蛇阵，从尖兵连、尖兵排、尖兵班到尖兵组，都隔着相当一段距离，就连尖兵组的三个人，也还要再次分开走，最前面的一个战士用铁锹敲击冰雪，刨出一个脚窝，往前挪动一只脚，再刨出第二个小坑。动作要格外小心，稍有大意，震裂了冰层，刹那间便会大祸临头―――冰雪迅速炸裂，崩溃塌陷。
　　
　　在中央军委的作战会议上，刘伯承说，青藏高原我没去过。不过根据经验，有水必有路。兵无常势，我们不妨换一种思路，沿着水流的方向行进，或许还是一支奇兵呢。毛主席当即拍板决定：正面仍由小股部队佯攻，继续迷惑敌人。为慎重起见，先由一个师寻水探路，隐蔽接敌，成功后，再由大部队跟进。

　　这个师选择了中国、印度、锡金三国交界的东线亚东，那里尚未交火，不大引人注意，但印度已有兵力驻守。我军先遣团在前面开路。刚出发时指战员们的高原反应还是很明显的：迈不动步，喘不上气，体弱的战士往往要拉着马尾巴才能前进。但走着走着，冰雪没了，脚步轻了，呼吸畅了；走着走着，皮大衣脱了，棉衣也穿不住了，路边草木也绿了；走着走着，看到一望无际的稻田……侦察员回来报告：前面已到锡金国境。
　　
　　但在边境线上锡金士兵却阻止我军，不让通行。

重要提示：锡金原来是西藏的附属国，理论上是我国领土（至少具有领先权）。锡金后被印度吞并，只可惜，我们国家的地图，最近承认了这种吞并行为，我感到很悲哀！为什么我们不去占领，或者不承认印度的占领，从而加重解决中印边界我方的筹码呢？？？大家可以参考网友的相关文章：中国世界地图终于抹去了锡金。以下是我国的红头文件：

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接着说，恰巧这时我们看见有少数印度军人从其境内逃跑，便义正辞严地质问锡金士兵：同样是友好邻邦，为什么允许印度人通行，而阻拦我们？他们支支吾吾答不上来。指挥员将手一挥，战士们便迅猛追击过去……
　　
　　战事进行得顺利极了：等候在麦克马洪线前沿与我军决战的印军，做梦也未想到在他们屁股后边出现了中国军队，吓得他们屁滚尿流，溃不成军。除二战时曾打败过日军、被誉为“印度的骄傲”的那个营有些战斗力，打得比较顽强外，其余皆稍触即溃。
　　
　　由于战争进展太快，大大出乎敌我双方预料，战场一度出现混乱：印度侵略军后院起火，晕头转向，乱作一团。就连考尔中将也因信息不通，还乘坐前苏联先进的米-8直升飞机和美国军事顾问一起贸然视察亚东一线。刚下飞机，便遇上我军，差点当了俘虏。他们急忙扒上牛车仓皇逃命，丢下座机给我军当了战利品。我军先头部队孤军深入，在后续部队尚未到达的情况下，为抓住战机、扩大战果，遂分兵歼敌，也导致战斗序列散乱。但在同样乱的情况下，我军是形散而神不散，各自为战，士气高昂。

　　像战斗英雄庞国兴(陕北人)就是在追击中与部队失散的情况下，根据军衔大小，又先后与兄弟部队两名同样与原部队失去联系的、彼此互不相识的战士组成战斗小组(他是下士任组长，另两名战士分别是上等兵和列兵，为组员)，不失时机地歼敌立功的。而印军则是风声鹤唳、草木皆兵，成了一群乱撞的无头苍蝇。
　　
　　东线我军的成功，立即在西线、中线产生连锁反应，我军风扫残云，气吞江河，战事只进行了十多天，先锋部队便推进到距新德里只有300多公里的地方。印度首都一片惊慌，大街上修筑工事，市民们争相出逃。
　　
　　就在印度举国慌乱之际，毛主席审时度势作出了撤军的决定。我军返回传统习惯线(即实际控制线)，并主动后撤20公里，与印军脱离了接触。

　　马克斯韦尔在《印度对华战争》一书中写道，当中国军队取得重大胜利的时候，中国政府突然宣布单方面无条件撤军，这与其说让全世界都松了一口气，不如说是让全世界都目瞪口呆。世界战争史上还从没有过这样的事情，胜利的一方在失败者还没有任何承诺的情况下，就单方面无条件撤军，实际上也就是让自己付出巨大代价来之不易的胜利成果化为乌有。

　　参加过那场战争的原西藏林芝军分区政委阎士贵大校说：

　　“不要这片土地，军人想不通，老百姓也想不通。六二年我们从雪山向下压，势如破竹，半路上把棉衣都甩了，越打越快。往回撤的时候，可是越走越慢。战士们想不通，这是我们的领土，为什么还要撤？为了体现我们是仁义之师，还把缴获的车辆装备全都收拾好，武器都擦得干干净净，一点不剩地都还给了他们。”

　　中国军队接到的命令不仅是放弃全部收复的失地，撤回到“麦克马洪线”，还要再从“麦克马洪线”后撤二十公里，与印军脱离接触。结果印军不但轻易返回原来控制的地区，又趁虚而入，继续向北蚕食推进，建哨所，修工事，反而多占了上千平方公里的土地。

　　那一片被中国收复又放弃的土地是比西藏任何其他地方都更富饶的地方。那里地处喜马拉雅山南麓，海拔下降到一二千米甚至几百米，有印度洋暖风的滋润，属亚热带生态环境。土地极其肥沃。植物茂盛，能够生长菠萝香蕉。自然景观奇异，矿产丰富。雅鲁藏布江著名的“大拐弯”，可利用的落差２２３０米，如果横切大拐弯建一条４０公里长的引水隧道，可建成世界最大的水电站，装机容量最低为４５００万千瓦以上，是长江葛洲坝电站的１７倍，是三峡电站的四倍，投资却比三峡低得多，又没有移民、生态、战争灾难一类的问题。然而这个设想中激动人心的超级水电站，却被“麦克马洪线”拦腰切断。

　　现任林芝军分区司令员王克忠大校这样说：

　　“那可是个好地方啊，比这边还好。当年打过去的时候我们都见了。指望谈判是根本谈不回来了。伊拉克占了科威特，全世界的外交压力那么大，还有经济制裁，没用！还是老头子（指毛泽东）说的，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。可是老人家（亦指毛泽东）在这失策了。我们一撤，他们（指印度）又占了过来，越占便宜还越卖乖。他们口头上喊和平，实际上是真干，完全是积极进攻的态势。我们也说和平，倒是言行一致，一点动作也没有，就是消极防御。现在这么下去，我们越来越被动，越来越要命。即使后人想收回来和有能力打了，可是机会也已经让我们现在的政策给拖没了。”

　　阎士贵大校虽然没有点名，但是说得更厉害：“可惜了这片土地，现在想拿回来不容易了……搞成这个样子，后人要骂我们还不如清朝的最后一个驻藏大臣赵尔丰！”

　　连一位到西藏旅游的台湾女士都发出这样的疑问：“为什么那么大片的国土收复了以后，又让给了印度？现在的中国政府，可以说是近代以来中国几届中央政府中最强大的，可是让人想不通，为什么在这个问题上这么软弱？”

　　印军６２年失败的耻辱使其卧薪尝胆，九年后的印巴战争，印军表现就已经相当出色。

　　今天就更不可同日而语。据国外军事专家评价，印度兵目前是全世界最优秀、吃苦性最强、装备最完善的山地部队，能够成功地抵抗中国的任何进攻。

　　中国军队也发生了变化。当年的战斗力主要源于意识形态的动员和激励――即所谓毛泽东的“精神××”，也就是当年放在第一位的“人的因素”。始终被动员在颠峰状态的高昂士气使解放军成为一支令人生畏的力量，能创造按常规思维不可想象的奇迹。今天，“文化大革命”的幻灭，政治腐败与丑恶的全面暴露，商品观念的蔓延，以及军队经商的腐蚀，使解放军人心涣散，士气低落，当年最有威力的武器――不怕牺牲（这个武器甚至能使“小米加步枪”的解放军战胜最先进的军队）荡然无存。解放军战斗力的下降，在７９年对越南的战争中已经有表现，这十几年向金钱社会转型，腐蚀性更是空前，“人的因素”已不成为解放军可以占据优势的条件，战斗力来源只能转移到现代化的军事装备和科技上。但是这十几年“改革开放”的基本方针之一是军队让位，军事现代化虽然有所进步，速度相对较慢。

　　至少在中印边境的实力对比，明显逊于印军。

　　现代化战争与６２年的战争已经是完全不同的概念，对后勤的依赖大大加强，光靠当年的牦牛和妇女老少齐上阵，四岁的孩子背罐头远不再胜任。那必须是一部巨大的吞吐机器，在最短的时间里有序地调动、运输和分配最多的物资、给养、武器弹药。从军事上，青藏高原是中国的屏障，是有利条件，但是从地理上，青藏高原反过来成为中国军队后勤体系极为头疼的障碍。运输是几乎不可解决的瓶颈。印军的背后却是南亚平原，有条件修建良好的公路网，运输畅通无阻，后勤保证极为强大可靠。

　　１９８７年，印度议会通过法令，正式在“麦克马洪线”以南中印争议地区建立“阿鲁纳恰尔邦”，使占领合法化之后，中国军队强烈主张借此再打一场中印边境战争，象６２年那样收复失地（当然不会再放弃），除了其他因素的阻碍，军队内部的反对意见主要就来自后勤系统，他们无法为战争需要提供保证。

　　即使上述问题都不考虑，都能最终克服，取得最后胜利，把那九万二千多平方公里拿了回来，还会有一个更大的困难――已经移居那片地区的七百多万印度移民怎么办？几十年的时间，他们已经在那里生根。留下他们，不啻是另一个朝思暮想搞分离的西藏，也没有了中国移民的空间。赶走他们，制造如此规模的难民潮，连锁的麻烦会多得不可想象。

　　面对时间造成的既成事实，那片土地已经很难再被中国重新拿到。６２年是唯一的机会，那时印度实现实际控制只有十来年，事实还未既成；印度移民尚不多，当地居民对西藏普遍有向心力；中国对印度又有较大军事优势。天时、地利、人和，条件全部具备，而且已经在事实上把那片土地拿了回来。只要守住，坚持若干年，既成事实就在中国一方，今天的主动权也属于中国了。对中国，遗憾的是，为了一个或几个领导人的心理满足，这个机会已经永远地丧失，不可复得了。

　　老毛时代是打拉些许胜仗.例,朝鲜战争,中苏之战,中印之战,及后来的中越之战等等,但人伤拉,死亡拉血汗钱花拉买武器拉,该付出的我们中国人民都付出拉,为什么没有得到一寸土地,还丢失祖宗留下的土地!我捶足顿胸想不通啊!而我们的电台,报纸还宣传我们如何,如何仁义道德,打胜拉还撤军把缴获的武器不少一枪一弹的归还敌人,如何如何的把我们挨饿不够吃的粮食省给俘虏吃,不占他们的一寸土地云云!尽管如齿!我们得到拉周边小国的好报拉吗?????????从来没有!!!!!!!!现在,将来都不会有!!!!!!!!!

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国外网站上常见的中国边界纠纷图一般有七幅，Jet把中越边界的发了，我在把其他六幅发了
中印边界纠纷图（东段）
这是一幅伤心的图画，红色部分面积为九万平方公里，就是所谓麦克马洪线以南地区，历史上是中国领土，现在印度占领之下，印度在那里成立了非法的阿鲁纳恰尔邦。
我们强力要求中国国家地理杂志制作一个专题，介绍一下这一片失去的中国领土，让全中国人民不要忘却这片土地。

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(一) 唐旄发羌

秦汉时期，青藏高原被称为唐旄发羌。不过，藏族语言上属于汉藏语系藏缅语族，人种上属于黄种人北方远东人种。前藏族部落与前汉族部落很可能来源于同一个血缘集团。
尼泊尔的土著居民一支是操印欧语的印度-尼泊尔，祖先从南部迁入，形成这里人口最多的民族；另一支是操藏缅语的西藏-尼泊尔(菩提亚)，祖先从北部进入。
今西藏山南地区雅隆河流域，是吐蕃民族的发祥地。早年居住在这里的人民，是“鹘提悉勃野(悉勃野、雅隆)”部。雅隆河流域气候温暖，雨量充沛，自然环境很适宜于人类生息繁衍。
公元前2世纪，来自西羌部落的聂赤赞普，从湟水流域出发到达雅隆河流域，做了悉勃野部的领袖，成为西藏历史上的第一位王。聂赤赞普在乃东县泽当镇的雅隆河谷中建了西藏历史上的第一座宫殿“雍布拉康”。  聂赤赞普及其后六代赞普，史称“天赤七王”。
　　止贡赞普继“天赤七王”后登位，不久，王权为属臣攘夺。10年后，止贡赞普的次子布岱贡杰即位。此时，来自香雄部(今西藏阿里地区)的本教开始传播，本教巫师“仲”、“德乌”护持国政。止贡赞普、布岱贡杰二王史称“上丁二王”。
　　此后，吐蕃王统世系又有“中累六王”、“地带八王”、“下赞三王”。“下赞三王”之后，公元4世纪，拉托托日宁协(佗土度)即位，开始有零星佛教势力传入悉勃野部。
拉托托日宁协后传三世为达日聂赛(讵素若)，达日聂赛之子为囊日论赞(论赞索)。当达日聂赛父子在位时，悉勃野部的经济有了进一步的发展，出现了度量衡和杂交牲畜犏牛和骡，畜牧业已实行储草过冬。此时，悉勃野部以武力兼并邻部，将势力扩展到拉萨河流域，囊日论赞亲自向作战有功的臣下，封赐了土地和奴隶。
在悉勃野部兴起的同一时期，其邻近地区还有被称作“十二小邦”的地方势力分布在今藏北、工布江达-林芝、山南地区东部之塔布、拉萨河、年楚河流域。“十二小邦”各据一方，分散发展，彼此之间语言相通，且有比较密切的交往。随着悉勃野部实力的发展壮大，它们与悉勃野部的关系，或联盟，或对峙，直到囊日论赞力挫群雄，悉勃野部才取得独占的优势地位。
囊日论赞时，悉勃野部的实力已自雅隆河流域扩展到拉萨河上游今墨竹工卡一带。囊日论赞对新征服或新归附地区的贵族，加以封赐和笼络；他敢于起用出身“卑微”的新贵族，因而招致了旧贵族的极大不满。随后，囊日论赞自己的庶民心怀怨望，王妃所属的庶民则是公开发动叛乱，外戚如香雄、苏毗、塔布、工布、娘布等部，也都相继叛离，囊日论赞最后被人毒死。

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(二) 吐蕃王朝
     
7世纪初，囊日论赞的儿子松赞干布继位，成为西藏历史上第32代赞普。松赞干布首先平息本部的叛乱，诛灭毒杀父王的凶手，原来叛离的属民，又都重新归入他的统辖之下。松赞干布先后征服青藏高原上的诸羌部，如苏毗、羊同、白兰、党项、附国、嘉良夷等，以及属于鲜卑人的吐谷浑部。633年，松赞干布迁都逻些(今拉萨市)，正式建立吐蕃王朝。吐蕃东临中国，西临新崛起的阿拉伯帝国，南临印度戒日王朝和尼婆罗(尼泊尔)，北临突厥。藏族之有文字，中原地区的文化和先进生产技术之引入西藏，无不与松赞干布有关。
7 世纪藏语学者图弥三菩札到克什米尔进修后参考梵文(Sanskrit,印地语的前身)，根据藏语的语音结构，创制藏文。他还写出《三十颂》、《性入法》等语法著作。19世纪中叶，司都-却吉久赞出版《藏文文法》。
　　后来中国灭掉突厥，控制漠北与中亚，建安西与翰海都督府，军事实力也臻于强盛。于是松赞干布极力结好中国。公元641年，他迎娶了文成公主。文成公主入藏时，以车载释迦牟尼像，以大队骡马驮运唐皇的赠品。松赞干布亲自远道前往黄河源附近迎接文成公主。文成公主经过长途跋涉到达拉萨时，吐蕃人民万人空巷喜迎这位汉妃。文成公主笃信佛教，由她选址设计建成了大昭寺、小昭寺。松赞干布在创制藏文的同时，还派遣贵族子弟到长安学习诗书，聘请汉族文人入蕃代典奏疏。
648年，王玄策去西域，被中天竺抢劫，于是向吐蕃军队求援；松赞干布当即出兵天竺，击败天竺为王玄策出气。649年，唐太宗卒，唐高宗即位，松赞干布特派专使吊祭。
松赞干布去世后，其孙芒松芒赞(乞黎拔布)继位，国事由大相噶-东赞代行，是为噶氏家族专权之始。667年，噶-东赞卒，其子钦陵兄弟先后执掌王朝实权。在噶氏家族掌权的50年间，吐蕃对外不断进行武力扩张。670年，吐蕃攻占安西四镇：龟兹(库车县)、焉耆、疏勒、于阗，构成对 “丝绸之路”的威胁。唐朝派出以薛仁贵为首的10万大军攻吐蕃，在青海省共和县遭到钦陵的阻击，大败。
676年芒松芒赞去世，其子都松芒布结即赞普位，贵族及地方豪酋，多拥兵作乱者，王室将乱事次第平息。695年都松芒布结已届成年，首先处死噶氏家族的重要成员赞辗恭顿，随后于698年，以“出猎”为名，先派兵执杀钦陵的亲信2000余人，再派人召见钦陵，钦陵拒不受命，都松芒布结亲自领兵讨伐，钦陵兵溃自杀。钦陵弟赞婆率钦陵子莽布支投唐。唐封赞婆为“归德郡王”，封莽布支为“安国公”。噶氏家族对吐蕃王朝的专权至此告终。
自噶氏家族失势后，唐朝与吐蕃接连在凉州、姚州(云南省姚安县)、龟兹等地交相攻击。704年，都松芒布结亲征云南省大理市一带，卒于军。其子赤德祖赞(弃隶?赞)即位，吐蕃因赞普年幼，军事失利，于706年主动与唐盟和，史称“神龙盟誓”。710年唐中宗李显以雍王李守礼之女金城公主与赤德祖赞联姻。
713年，吐蕃贿赂唐将杨矩向唐索取“河西九曲”(今青海省海南州茫拉河流域)，作为金城公主“汤沐邑”。吐蕃据水草肥美的河西九曲后，秣马厉兵，积极备战。714年吐蕃毁约攻兰州以东，深入渭源。唐玄宗李隆基征调军队奋力反攻，挫败吐蕃军。729年，唐军攻克湟源县。734年唐蕃于湟源县日月山定界，形势暂趋稳定。
不久，唐蕃间又在凉州、乐都县、四川省茂县等地相互进攻。地处河湟门户的战略要地湟源县，唐军得而复失。其后，唐将哥舒翰于749年再次攻克湟源县，但是军卒死亡数万人，得不偿失。由于吐蕃军力集中河湟，固守湟源县，唐将高仙芝于747年越帕米尔高原，攻破受吐蕃控制的克什米尔吉尔吉特，借以加强唐朝对安西四镇的控制。
在西南，原是唐蕃界上的松州、四川省理县，先后被吐蕃攻占，四川省茂县、汉源县、雅安市也屡受吐蕃攻掠。吐蕃曾于704年征服西洱河流域，唐朝为了与吐蕃争夺今滇西地区，707年派唐九征烧毁吐蕃架设的铁索桥，断吐蕃通往西洱河流域的通道，并立铁柱于洱海以纪功。738年蒙舍诏皮逻阁统一六诏之地，合称南诏，定都云南省大理市，受唐册封。唐朝极力笼络南诏，以为抗击吐蕃的助力，但南诏又有联蕃御唐的意图。748年皮逻阁卒，其子阁罗凤即南诏王位，唐诏失和。751年，阁罗凤迎战唐将鲜于仲通，吐蕃派军助阁罗凤，大败鲜于仲通于西洱河，吐蕃封阁罗凤为“赞普弟”，号“东帝”，蕃诏正式结盟。
755年，赤德祖赞为臣下谋害，子赤松德赞(娑悉笼腊赞、乞立赞)继位。赤松德赞年幼即位，贵族那囊氏掌权，那囊氏与信奉本教的大臣极力反对佛教，王朝发布禁佛令：驱逐佛教僧侣，改大昭寺为屠宰场，将文成公主带往吐蕃的释迦牟尼像埋于地下，后又转移到吉隆县。赤松德赞成年后，发展佛教，宣布本教非法，请天竺寂护、莲花生等人主持兴建了首座剃度僧人出家的寺院---桑耶寺(在今山南地区扎囊县雅鲁藏布江北岸)。由于佛教主要自汉地和天竺传入吐蕃，汉僧持“顿悟”之见，天竺僧则主张“渐悟”，二者争论激烈，最后汉地佛教失败，天竺佛教遂在吐蕃取得独占地位。
755年，吐蕃利用安禄山叛唐事件，占据唐河西陇右之地，又向甘陕界上进攻。763年，吐蕃大将达扎路恭(马重英)领兵乘虚攻占长安，唐代宗李豫出走三门峡，吐蕃立傀儡皇帝李承宏(金城公主之侄)，停留15日，引兵西退。不久，吐蕃又联合回纥攻唐，郭子仪在765年先后挫败吐蕃与回纥联军于陕西省乾县、陕西省泾阳县。767年吐蕃联合回纥军攻泾阳，吐蕃又围攻宁夏灵武县，游骑至陕西省长武县，郭子仪率重兵在长安以西严备。不久，唐军破吐蕃军于宁夏灵武县，明年，吐蕃军又攻灵武县，进逼陕西省彬县，又被唐军击退。
唐德宗李适于779年承袭帝位。779年，南诏王阁罗凤卒，孙异牟寻立。吐蕃军与南诏军会合10万之众，分兵三路，攻唐剑南道(今四川省剑阁县以南长江以北地区)。唐将李晟率兵破蕃诏联军于大渡河外，联军死八九万人，异牟寻退守云南省大理市。783年唐朝和吐蕃在甘肃省清水县会盟，重新划定双方边界。
清水会盟当年，叛臣朱?攻占长安，德宗出走。唐蕃合兵击破叛军于陕西省武功县，吐蕃军撤兵西去，唐军收复长安。吐蕃于786年进兵至陕西省凤翔县，李晟击退进犯蕃军，再挫蕃军于宁夏固原县。787年，唐蕃会盟于平凉，吐蕃劫盟突袭，唐德宗深悔和盟，此后30余年唐蕃之间未能和盟，直至公元821年再度和盟。
由于吐蕃连年与唐作战，又想争夺西域而与回鹘、大食为敌，为此，加紧了对属部的剥削，南诏深受吐蕃之苦。　异牟寻在师父汉人郑回劝说下有归唐意愿。788年吐蕃发兵10万，准备攻打西川，同时征调南诏兵协同作战。唐剑南节度使韦皋鼓励异牟寻早下决心。791年，韦皋派遣原来阁罗凤使唐人员段忠义，携韦皋的招谕书信及唐德宗的敕书返回南诏。　　此时，勿邓酋长苴梦冲隔断了南诏使臣朝唐的道路，韦皋于792年派兵执杀苴梦冲。794年唐使崔佐时与南诏王异牟寻会盟，南诏归顺唐朝。
南诏与吐蕃决裂后不久，赤松德赞于797年去世，其长子牟尼赞普(足之煎)继位，不满二年，被母后侧绷氏毒杀。798年牟尼赞普的幼弟赤德松赞(赛那累)，在师父娘-定埃增桑布(钵阐布)的协助下，继位。799年吐蕃以5万之众击南诏之四川省西昌市，遭到异牟寻和韦皋的有力抵抗，兵败西退。801年唐德宗令韦皋攻四川省理县、雅安市。到赤德松赞晚年，唐蕃关系由于钵阐布的掌政而有了很大的改进。
815年赤德松赞去世，子赤祖德赞(热巴坚、可黎可足)继位，王朝政务由僧人钵阐布主管。823年唐朝和吐蕃分别在长安和逻些建盟碑。自706年至822年的100多年间，吐蕃与唐朝共会盟8次，此次会盟是最后一次会盟，史称“长庆会盟”，亦称“甥舅和盟”。
838年赤祖德赞被贵族杀害，赤祖德赞之弟达玛(达磨)继位。达玛封闭吐蕃境内的全部佛寺，焚毁佛教经典，佛像被抛入河中，强迫所有僧人还俗，有些高僧还遭到杀戮。842年达玛被僧人拉隆-贝吉多杰刺死。达玛被刺后，乞丐的儿子永丹假冒王子以逻些为根据地，自称“赞普”，而达玛的亲生子欧松被排挤到今西藏山南地区东部，双方进行了长年的斗争。
842年，吐蕃驻甘肃省武山县讨击使论恐热，讨伐王朝中控制实权的灸氏家族，以永丹为代表的吐蕃王室势力，派尚思罗统大军，并发苏毗、吐谷浑、羊同等属部的军队迎战论恐热。论恐热使苏毗等属部的军队分崩离析，并缢杀尚思罗。论恐热合并尚思罗及苏毗等属部的兵力，共10余万人。此后，论恐热长年与吐蕃乐都县的尚婢婢混战，最后同归于尽。
锡金古称哲孟雄，7世纪为吐蕃一部分，9世纪成为独立的部落，但其境内的寺院仍隶属于西藏各大寺。
唐朝趁吐蕃王室分裂之机，于844年议复河湟18州建制。848年，沙州(今敦煌市)人张义潮率众起义，推翻吐蕃统治。851年，张义潮以瓜(甘肃省安西县)、沙、伊(哈密市)、肃(酒泉市)、鄯、甘(今甘肃张掖市)、河(甘肃省临夏市)、西(吐鲁番市)、兰(兰州市)、岷(今甘肃省岷县)、廓(今青海省贵德县)等11州图籍归唐。张义潮又被唐朝任命为归义军节度使，兼11州观察使。从此，吐蕃占据长达百余年的河西陇右地区，又重新回归唐朝。
877年吐蕃境内的“邦金洛”起义军攻占琼结，掘吐蕃藏王陵墓。吐蕃王朝从此彻底崩溃。

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(二) 分裂的吐蕃

“邦金洛”大起义后，原吐蕃辖区内未能形成较为统一的政权。 按地理西藏分为乌思(或作卫,以拉萨市为中心)、藏(以日喀则市为中心)、阿里(印度河上游)三大著名区域。
原吐蕃王室后裔欧松之子贝考赞，于895年为起义军擒杀，贝考赞的儿子尼玛衮西逃今札达县。尼玛衮三子分据三地：长子日巴衮据今克什米尔列城，形成拉达克王系；次子扎西德衮据普兰县，是为普兰王系；三子德祖衮据今札达县，形成古格王系。后来，拉达克王系单独发展，普兰王系绝嗣，遂与古格王系合而为一。
古格王系的德祖衮生二子，长子柯日继父位，后出家为僧，取法名意希沃，让位于弟弟松艾。松艾卒，传位与其子拉德。意希沃出家后，资送民间聪颖子弟仁钦桑布去天竺学习佛教经典，仁钦桑布曾先后在摩揭陀(今印度比哈尔邦南部)、迦湿弥罗(今克什米尔)学经，返回古格后，在意希沃建立的托林寺内主持译经。古格王拉德为表彰仁钦桑布的功绩，将普兰一带的协尔等三个地方封赐给他，作为庄园。
另一支吐蕃王室后裔永丹的六世孙意希坚赞据桑耶(今扎囊县)，自称“阿达”(领主)，又兼桑耶寺寺主。此外，吐蕃王室后裔中，还有亚泽(今尼泊尔西北部)、雅隆觉卧(今乃东县)等割据势力。　　
宗喀(今西宁市一带)是吐蕃王朝统治的边远地带。9世纪中叶达玛禁佛后，有一部分吐蕃僧侣携带佛教经典，逃来宗喀传教授徒，到10世纪后半期，宗喀的丹底(今青海省平安县)已成为著名的佛教中心。978年，桑耶地区的政教首领意希坚赞得知宗喀一带佛教盛行，资送鲁梅-楚臣喜饶前往宗喀学习佛教，鲁梅返回吐蕃时意希坚赞已去世，在意希坚赞的儿子阿达赤巴的大力扶植下，鲁梅等人分别在乌思、藏等地建立寺院，剃度僧人，吐蕃地区的佛教重新得以流传，史称“下路宏法”。
吐蕃西境阿里古格地区，意希沃主张迎请摩揭陀国超岩寺高僧阿底峡，但被杀害。古格王族绛曲沃秉承其叔祖意希沃的遗愿，于1042年迎请阿底峡来古格托林寺译经传教3年，1045年阿底峡应堆龙德庆县富豪仲敦巴之请，离古格前往乌思藏地区传教授徒，是为自西路传来的佛教复兴势力，史称“上路宏法”。
进入北宋，分裂的吐蕃与军力不逮的中国交往减少，吐蕃对外交往以中亚和西北印度的波斯加兹尼王朝为主。962年突厥族靠承认河中的伊朗人萨曼王朝的宗主权在加兹尼建立了新王国。999年加兹尼王国占领呼罗珊，同年秋喀喇汗王朝灭亡河中萨曼王朝。998年，加兹尼王朝把旁遮普并入版图，但国王已经完全伊朗化。1040年塞尔柱克人击败加兹尼王，加兹尼王将整个呼罗珊让给了塞尔柱克人。1150年在赫拉特附近古尔山区，阿富汗人中的一个氏族起兵反抗加兹尼朝，占领了加兹尼城，建立古尔王朝，加兹尼王朝苏丹逃到旁遮普避难。古尔王朝第二任国王废黜了旁遮普的末代加兹尼王，并从印度王公们手中夺取恒河流域。 花刺子模与古尔王朝发生了战争，1206年花刺子模夺取了赫拉特和古尔山区、1215年夺取加兹尼城，完成了对阿富汗地区的征服。

10世纪后半期在吐蕃社会复兴起来的佛教，与9世纪中叶以前在吐蕃王朝时期流传了200余年的佛教，已经有了明显的不同。此时的佛教是佛教与本教经过长期斗争、融合后形成的佛教，它吸收了许多本教色彩而成为具有独特地方形式的佛教，即藏传佛教。
最早建立的藏传佛教教派是噶当(教诫)派。创始人为1045年迎请阿底峡到乌思藏地区的仲敦巴。阿底峡去世仲敦巴于1056年在今林周县修建热振寺，创建噶当派。此派于12世纪末叶，曾与吐蕃王室后裔雅隆觉卧结合，但是它并未掌握单一地区的行政权力。15世纪初叶，此派与当时新建立的格鲁派(黄教)合流，遂不复存在。
1073年，萨迦县的原吐蕃王朝贵族后裔款-贡却杰布修建萨迦寺，创立萨迦派。萨迦寺寺主由款氏家族世代相传。
藏传佛教各教派中，噶举(传承)派的支系最为繁多，有塔布噶举、香巴噶举两个传承系统。香巴噶举12世纪初叶创始于今南木林县，后来实力衰微；塔布噶举的创始人塔布拉杰从米拉日巴学习噶举派教法，于1121年在朗县建岗布寺，因米拉日巴受业于译师玛尔巴，玛尔巴被认为是塔布噶举的祖师。由塔布噶举又分出噶玛、蔡巴、拔戎、帕竹4大支派。4大支派的创立人均为塔布拉杰的弟子。
由都松钦巴创立的噶玛噶举，是塔布噶举四大支派中最大的一支。黑帽系和红帽系是此派两个著名的活佛转世系统，黑帽系的转世系统一直沿袭至今。此派主寺为1178年在堆龙德庆县建立的楚布寺。
蔡巴噶举是1175年由蔡巴创立的，主寺为拉萨市南郊的蔡寺。此派建立后不久，即被当地一领主噶氏家族操纵，实力称雄一时，元代曾是乌思藏十三万户之一。其后实力衰落，不复存在。
拔戎噶举创始人达玛旺秋在昂仁县建拔戎寺，在当地形成过“政教合一”的局面。达玛旺秋的弟子热巴曾受金朝“帝师”封号。后衰亡不存。
帕竹噶举由帕木竹巴创立，主寺为桑日县的丹萨替。此派建立后不久，即被当地一领主朗氏家族操纵了实权，后发展成为乌思藏地区最大的地方封建势力，元代曾是十三万户之一，其领袖人物迭受元、明两代朝廷封赠，实力盛极一时。15世纪中叶后，权势渐为下属贵族攘夺，寺院也并入格鲁派，帕竹派遂不复存在。
帕木竹巴有弟子8人，分别建立了8个小支派。较为著名的有止贡、达垅、雅桑、主巴等四派，其中止贡、达垅、雅桑3派元代分别为乌思藏十三万户之一，各自雄踞一方；除雅桑派早在元代即已衰亡不存外，止贡、达垅、主巴3派至今仍有流传。8小支派中绰浦、修赛、叶巴、玛仓等4派，都先后消亡。
此外，陆续形成的藏传佛教的教派还有宁玛、希解、觉宇、觉囊等派。宁玛，意为旧派，自认为保存了8世纪吐蕃时代佛教的旧传承，主要依靠寻求布施以传教，因而没有形成割据一方的封建势力，但却一直流传至今。其它各派早已先后消亡。

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(三)萨迦政权　　

1229年，窝阔台(铁木真第三子)即汗位后，将甘肃、青海、宁夏作为封地划归他的第二子阔端。阔端于1240年从凉州(武威)派大将多塔纳波率军攻入西藏，进驻热振、澎波地区。多塔纳波了解到当时在后藏的萨迦地方崛起的萨迦派势力日益强大，萨迦寺的寺主贡噶坚赞在西藏各教派中影响最大，于是便邀请会面。多塔纳波建议迎请萨班贡噶坚赞去凉州洽商有关西藏事宜，于是1244年阔端召请萨班。萨班于1246年到达凉州，次年，萨班贡噶坚赞携其两侄八思巴和恰那多吉一起与阔端见面。蒙古人授予贡噶坚赞统治卫藏十三万户的权力，“万户”是万户人家组成的一个政治集团单位。
    1251年，蒙哥即汗位，原属阔端领地的西藏，由阔端改归忽必烈统管。1252年忽必烈南征云南途经金沙江以东藏族地区时，卫藏各地方势力再次向蒙古汗国表示归顺。忽必烈召见萨迦教派新首领八思巴并留侍左右，认定八思巴为其统治西藏的代理人。1265年八思巴受命返藏，扩建了萨迦北寺(萨迦寺位于日喀则西南60公里)，设立管理地方政权的“本钦”，建立了西藏地方政权萨迦王朝。
公元1260年忽必烈即大汗位，封八思巴为国师。1264年忽必烈自上都迁都大都，设立掌管全国佛教事务的总制院，八思巴以国师身份兼管总制院院务；1288年，总制院改名宣政院，同枢密院、中书省、御史台并列，是皇帝直接控制下的元朝中央四大机构之一。后来八思巴的弟子藏族人桑哥任尚书右丞相，通晓藏、汉、蒙、回几种语言。
宣政院主管的吐蕃省被蒙古皇帝划分为吐蕃等处、吐蕃等路、乌思藏三个路，省长、路长、万户都由藏族提名，皇帝委任。元朝常派军队驻扎西藏，并在各地设立15个驿站，沿途居民逐站负责出动马匹，传送公文，供应来往官员食宿，由此形成了西藏地方的乌拉制度。   


(四)帕竹政权
   
1322年，元朝吐蕃省第十任帕竹万户长强曲坚赞，趁元朝衰微，兼并了吐蕃省其他十二个万户。1354年强曲坚赞攻下萨迦寺，取代了萨迦政权，建立了独立的帕木竹巴王朝。元顺帝封强曲坚赞为“大司徒”，赐给他世代执掌西藏地方政权的诏册和印信。从1354年建立到1618年告终，帕莫珠巴王朝共传12代，统治西藏地方264年。
1372年朱元璋派员入藏，封强曲坚赞之侄降央释迦坚赞(第二代第司)为“灌顶国师”，1406年明成祖敕封帕竹噶举派首领扎巴坚赞(帕木竹巴王朝第五代第司)为“灌顶国师阐化王”，列明朝在藏区所封五王之首。 1407年，封朵甘灵藏(邓柯林葱)僧人著思巴儿监藏为赞善王；封朵甘馆觉(今贡觉)僧人斡即南哥巴藏卜为护教王；1413年，封直贡噶举派僧人领真巴儿吉监藏为阐教王；1415年，封萨迦派僧人南渴列思巴为辅教王。上述五个王均领有封地，其承嗣须上报朝廷，由朝廷再次册封。 明朝改变了元朝仅仅倚重萨迦一派的作法，而对于具有地方实力的各个教派首领都赐予封号，这就是众建多封政策。
帕木竹巴王朝在西藏各地将许多溪卡改为宗，建立宗本制度，明朝即对各宗本均封授官职。1409年，宗喀巴在拉萨发起有一万多僧人参加的传召大会，并在拉萨附近兴建甘丹寺。甘丹寺的建立，标志着倡导严守戒律的格鲁派(黄教)的正式创建。
1406年，噶玛噶举派的楚布噶玛巴德新协巴到南京，被封为大宝法王。大宝法王本系元朝给萨迦八思巴的封号，但此时噶玛噶举派势力超过了萨迦派，明朝就将此号封给楚布噶玛巴活佛，使之成为当时西藏佛教的教主。1413年，萨迦教派僧人贡噶扎西到南京，封为大乘法王，地位略低于大宝法王。1414年，格鲁教派创始人宗喀巴派弟子释迦也失到南京，1434年释迦也失到北京，封为大慈法王。
茶马互市关系，到明代又有新的发展。明朝政府在今甘肃临夏、天水、临潭、四川雅安、松潘等地，专门设立茶马司，统一管理茶马市场。明代茶马互市的日趋繁荣，加强了明朝中央政府统辖西藏地方的政治地位，这就是明代的“贡市羁縻”政策。

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(五) 噶丹颇章政权

1618年，日喀则噶玛噶举教派推翻了帕竹噶举教派建立的帕竹王朝，建立了噶玛政权。达赖和班禅是宗喀巴的两大传派弟子，他们传承光大了黄教，但当时执政的藏王藏巴汗嫉恶黄教，对黄教采取压迫摧残政策。在青海的蒙古喀尔喀部却图汗与藏巴联合，加上康区(今四川省甘孜及西藏东部昌都)的白利土司-顿月多吉崇奉本教,与藏传佛教为敌，黄教处境岌岌可危。 蒙古察哈尔部林丹汗在皇太极的攻击下，率部众去青海，准备与青海喀尔喀部却图汗会合。林丹汗虽是藏传佛教信徒，但从未明确属何教派。林丹汗与却图汗的联合，有共同对付尊信黄教的蒙古卫拉特四部，进而向卫藏地区扩展实力的企图。
1634年，林丹汗未及与却图汗会合，即因出痘病亡，却图汗部也发生了内讧事件，实力削弱。1635年，却图汗派儿子阿尔斯兰率兵万人进入西藏。但是，到达当雄县后，黄教成功地收买了他，使他倒戈，与藏巴的军队交战。藏巴率军进至藏北，阿尔斯兰惟恐后路被截断而撤回拉萨，并拜见了达赖五世。却图汗下令处死阿尔斯兰，最后阿尔斯兰被其部将杀害，部众溃散，却图汗遂陷入孤立无援的境地。
1636年秋，固始汗自伊犁出兵。于1636年冬抵达青海，次年正月，发起了对却图汗的突袭。在青海湖西北岸，固始汗以1万兵力摧毁却图汗的3万军队。固始汗之子达延台吉又追逐却图汗残部至今青海省刚察县，却图汗被杀。青海遂尽入和硕特部的治下。 固始汗1640年出兵康区，消灭白利土司。1642年，固始汗进入拉萨，杀死藏巴，灭掉了噶玛政权。
五世达赖在固始汗的拥立下建立噶丹颇章政权，黄教在藏族社会上的优势地位确立。1652年，五世达赖率领藏官侍众3000余人赴京，顺治皇帝册封他为“达赖喇嘛”，以后历代达赖都必须经过中央政府的册封，遂成制。1645年，五世达赖即下令动工修缮并扩建布达拉宫，作为历代达赖喇嘛生活起居和从事政治活动的场所。
藏传佛教中被明朝封为“大宝法王”的噶玛噶举派黑帽系十世活佛-却英多吉被五世达赖逮捕，后来逃离西藏，去云南丽江投奔噶玛噶举派施主木土司家。1663年黑帽十世返回西藏，虽未被达赖五世追究，权势已丧失殆尽。
固始汗略定西藏后，立即在拉萨建立了以他为首的地方政权，统辖范围包括西藏、康区、青海，成为统治全部藏族地区的一个蒙古族汗王。他本人坐镇西藏，10个儿子除个别人外，都率部驻牧青海，他将康区的赋税收入用以供给在青海的部众。
固始汗扶持黄教获得优势，对达赖五世的权力过于集中，又有些顾虑，于是又安排了班禅活佛系统。1645年固始汗授予日喀则扎什伦布寺班禅-罗桑却吉坚赞以“班禅博克多”的尊号。罗桑却吉坚赞圆寂后，开始了班禅活佛系统的转世。罗桑却吉坚赞被认定为班禅四世，班禅一世、宗喀巴的弟子克主杰，班禅二世索南乔郎，班禅三世恩萨巴-罗桑顿主均是迫认的。罗桑却吉坚赞的转世“灵童”是罗桑意希，即班禅五世。1713年康熙册封班禅五世为“班禅额尔德尼”，将班禅提高到足以与达赖喇嘛分庭抗礼的地位。
固始汗将总管达赖喇嘛事务的第巴任命为地方政权的第巴(长官)，使第巴一职成为西藏的政务总管。1670年固始汗的儿子达颜汗死，达颜汗的儿子达赖汗继位。1679年，桑结嘉错在达赖五世安排下出任第二任第巴。1682年达赖五世圆寂，桑结嘉措选定出生于门巴族地区的仓央嘉措为六世达赖(风流达赖)。1703年拉藏汗继承了和硕特汗位，与桑结嘉错的关系日趋恶化。1705年拉藏汗杀桑结嘉错。
不丹从前是泰夫族的属地，1700年被藏兵征服，不丹族就是这些藏兵与当地女子通婚所繁衍而成。
1706年拉藏汗废黜仓央嘉措，仓央嘉措在解送北京途中被杀。拉藏汗将自己的一个非婚生子定为达赖六世，取法名意希嘉措，这遭到藏族人民的反对，他们拒不承认意希嘉措。1709年康熙派遣侍郎赫寿前往西藏协同拉藏办理事务。
西藏黄教寺院的上层喇嘛坚持仓央嘉措是真正的达赖六世，仓央嘉措已经去世，他们在四川理塘寻获仓央嘉措的转世“灵童”格桑嘉措。为了避免拉藏汗插手，黄教的上层喇嘛将格桑嘉措护送到青海。青海和硕特部的固始汗后代，都反对拉藏汗既继承汗位，又控制达赖喇嘛，1716年青海和硕特部领袖迎格桑嘉措到塔尔寺。
1716年策妄阿喇布坦派出以策零敦多布为首的6000名准噶尔军，自和阗出发，经阿里，直插那曲，对拉藏汗实行突袭。由于拉藏汗军毫无戒备，在纳木错湖被打败。1717年准噶尔军攻进拉萨，拉藏汗被杀。蒙古和硕特部在西藏共统治了75年。

1718年康熙派遣额伦特、色楞，统率数千人入藏，在那曲全军覆没。1720年，康熙派遣皇十四子允哆为抚远大将军，坐镇青海统一指挥，分南北两路入藏。南路由四川总督年羹尧驻守康定，备足粮秣供应，定西将军噶尔弼自巴塘渡金沙江西进，沿途未遇抵抗，进抵拉萨。　北路清军是入藏清军的主力，领兵的将领是平逆将军延信(清太宗长子豪格之孙)，北路清军还有护送塔尔寺的达赖七世格桑嘉措进藏的使命。北路清军顺利进军，经那曲到达木八旗时，大败准噶尔军，策零敦多布逃回准噶尔。清军将达赖七世安置妥当，将拉藏汗所立的达赖意希嘉措处死。
固始汗受清朝册封，第十子达什巴图尔，又受清封为和硕亲王。达什死，子罗卜藏丹津袭爵。1720年清朝进军西藏驱逐准噶尔部，罗卜藏丹津随清军入藏。他要求恢复和硕特部在西藏的统治，遭到清朝拒绝。1723年罗卜藏丹津胁迫青海和硕特部诸台吉会盟，发动反清叛乱。清朝以年羹尧为抚远大将军，延信为平逆将军，岳钟琪为奋威将军，率军征讨罗卜藏丹津。年羹尧率大军驻西宁，命令昌都总兵官周玻率兵截断罗卜藏丹津入藏之路；命靖逆将军富宁安驻防吐鲁番，并在今甘肃省安西县驻军2000名，截断罗卜藏丹津联准之路。西藏方面，康济鼐、颇罗鼐积极配合清军的平叛行动，颇罗鼐率军远征青海南部原属罗卜藏丹津的一些地区。
1724年，罗卜藏丹津被打败，清军分三路向退走柴达木的罗卜藏丹津残部进剿，罗卜藏丹津西逃准噶尔部。罗卜藏丹津于1755年清军讨伐准噶尔部时出降，后被押送北京。1725年雍正在西宁设置办事大臣，管辖青海境内的藏族和蒙古族地区，主要职责是监督和限制藏族和蒙古族统治阶级之间的联系；控制青海和西藏之间的茶粮交易；协助并支援驻藏大臣派兵驻防、筹办粮饷、驿路运输等事宜。  清朝将青海地区的藏族绝大部分限制在黄河以南，而将黄河以北划定为蒙古族居住的地区。黄河以北虽有部分藏族聚居，但距内地近，便于控制。清朝还将现今甘肃省境内的藏族，分别置于内地各级行政建制下管辖。
1721年，清朝废除在西藏地方政府中总揽大权的第司职位，改设四名噶伦，共同主管政务，并以康济鼐为首席噶伦。 1727年，清廷决定在拉萨设驻藏办事大臣二人，开始向西藏派遣常驻官员。  西藏上层统治集团发生内讧，雍正于1728年派大军从青、川、滇三路入藏。大军未抵拉萨前，颇罗鼐已率后藏、阿里之军于公元1728年7月攻入拉萨，软禁了阿尔布巴、隆布鼐、札尔鼐等三噶伦，等待朝廷处理。从此，开始了颇罗鼐治藏的二十年和平、稳定、繁荣时期。

鉴于西藏统治集团中屡次有人联络新疆准噶尔蒙古部进行叛乱，清朝下令： 将接近汉区的巴塘、理塘、康定等藏区划归四川管辖，中甸、维西、德钦等藏区划归云南管辖(以上在元代即属“吐蕃等路(康巴)”地域，不属乌思藏)；将后藏的拉孜、昂仁、彭措林三宗划归班禅额尔德尼管辖；1724年平息罗布藏丹津叛乱后，将青海藏区(元代即为“吐蕃等处(安多)”地域，也不属乌思藏)收归清廷直接管辖。  至此，明确了西藏地方政府管辖的藏区范围(即今天的西藏自治区)。
清朝加封了川、康一带的藏族土司，其中较为著名的有明正宣慰司(今四川省甘孜州康定县)、瞻对安抚司(今四川省甘孜州新龙县)、绰斯甲安抚司(今四川省州金川县北)、巴里两塘正副宣抚司(今四川甘孜州巴塘、理塘县)、德格宣慰司(今四川甘孜州德格县)、梭磨宣慰司(今四川阿坝州马尔康县)、金川安抚司(今四川阿坝州金川、小金县)等。这些土司分属四川总督以下各级官员节制。
乾隆初年，大金川土司莎罗奔和小金川土司泽旺发生矛盾，同时，莎罗奔和明正土司也有土地纠纷。清朝派兵前往弹压，莎罗奔举兵反抗。1747年乾隆调兵进攻大金川，1749年败莎罗奔。1771年大金川土司索诺木(莎罗奔侄孙)和小金川土司僧格桑(泽旺的儿子)，再次发动反抗清朝的斗争。清朝用兵5年，花费白银7000万两，大学士温福战死，主帅几经更换，压服了大小金川土司的反抗。随后，清朝在金川地区屯垦驻军，以防再生事变。
1751年，乾隆皇帝批准 “西藏善后章程”：授命七世达赖喇嘛执政，并建立噶厦(西藏地方政府)，设噶伦四人，受达赖喇嘛和驻藏大臣直接领导。噶伦等重要官员，均需经清朝任命。自此，正式确立了由格鲁教派统治西藏的“政教合一”制度。七世达赖喇嘛圆寂后，一位大活佛代替达赖喇嘛摄政之事。各世达赖喇嘛圆寂至转世灵童未成年亲政以前，由清廷批准之呼图克图大活佛代行达赖喇嘛职权的“摄政”制度，确定下来了。
　　1788--1791年，尼泊尔(廓尔喀)军队两次大举入侵西藏。特别是第二次，入侵者进至日喀则，洗劫了扎什伦布寺。七世班禅从日喀则逃至拉萨避难。1792年乾隆皇帝派福康安入藏，大败尼泊尔，进抵加德满都，尼泊尔投降。此役的后勤工作极为繁重，耗费白银共1052万两(全国税收总数的25%)。
1793年清朝正式颁布 “藏内善后章程二十九条”：1、达赖喇嘛、班禅额尔德尼和各黄教大活佛的转世，须由驻藏大臣监督履行“金瓶掣签” 手续(乾隆皇帝制作两个金瓶，一送西藏，置于拉萨大昭寺，供西藏、安多、康区活佛转世时用；另一置于北京雍和宫，供内、外蒙古活佛转世时用)；2、驻藏大臣监督办理西藏事务，与达赖、班禅地位相等，噶伦以下官员及活佛隶属于驻藏大臣；4、建立定额为3000名的西藏地方常备军，分驻拉萨、日喀则各1000名，江孜、定日各500名。5、凡西藏对外交涉事宜，统由驻藏大臣全权处理。
清朝时期，值得一提的事件是：道光年间，西藏地方当局把拉达克 (属克什米尔地区，首府列城)割让给印度，中央政府未承认；但不幸中的万幸是，阿克赛钦仍然是中国西藏实际控制的中国西藏领土，后来解放军修建新藏公路就是在这一地区。

清朝初年，西藏先后亡国于和硕特蒙古汗国和准噶尔蒙古汗国。1727年，成为中国的正式行政区域，设有驻藏大臣(类似于总督)，地位类似于现在的中国香港特别行政区。
我承认清朝是中国的一个正统王朝，因为清朝皇帝说汉语、写汉字、尊崇儒家，很多满族人甚至有超过一半的汉族血统，完全汉化。而西藏又在这样一个汉化的中央政府有效统治之下，所以成了中国领土不可分割的一部分。