“苯教”——藏族传统文化的源头

峡山散人

对于一般热衷于藏族神密文化而又不太了解藏族历史渊源的人来说，只知道雪域藏族人普遍信奉由印度传入的由释迦牟尼创建的佛教，以及由此衍化形成的藏传佛教，包括藏传佛教密宗。但对于在佛教传入前至少有近千余年发展盛期的藏族本土特有的宗教文化的源头——苯教却知之甚少。有的则不分史期地把苯教与藏传佛教其它教派相提并论，错误地将其列为藏传佛教中之一派；甚而至于也有的人认为藏区的苯教已经消失了，那就更有失史实了。

　　苯、苯波与苯教
　　
　　苯教，又称“苯波教”，因以“十”雍宗图符为教徽，亦称雍宗苯教，俗称黑教，相传约于公元前五世纪由古象雄王子辛饶·米沃且创建，是植根于蕃域高原原始公社时期的一种“万物有灵”的原始宗教信仰，有的亦称之为原始苯教。它起源于原始初民对于天地、山川、日月、星辰等大自然的变化和存在有着不可思议的神秘感，对于天灾、瘟疫、风雨、雷电等等现象不可理解，于是对自然万物产生了敬畏和崇拜心理，逐渐衍化成为宗教。
　　
　　意大利籍著名藏族藏学家南喀诺布先生认为，“苯是藏语古词，用现代的话来说就是重诵的意思。在古书中有时把“苯”用吟诵去代替的。这个词的由来是，古时那些苯教徒常以念咒为自己和他人除病解难，也经常以诵咒等活动来诅咒害人而得其名。我们经常把“苯教”当作一个教派来思考，事实不是这样。佛教没有传入藏区以前，人们把施行各种仪规和念诵咒语等以使其发挥诅咒作用的人称为苯波，而对这些活动则叫做苯。”苯教应当是后来区别于佛教的称谓。
　　
　　藏族著名大学者根登群培先生认为，“蕃和苯是同义词。其原因是古代词语中，蕃字后面要加上又后置字，就变为苯了。后来这些字的后置字消失后，又后置字变成了后置字，由此类推，蕃字可能就是由苯字演变而来的。”事实上，以前整个藏区都盛行苯教，地名也可能就叫作苯地。
　　
　　由此可知，藏族苯教信仰和苯教文化是地道的藏民族传统文化的结晶，它的源头可追溯至藏族远古新旧石器的原始文化时期。此时低下的生产力面临神秘莫测的自然界，促使原始藏族先民开始进行造神的运动。这个时间正是公元前二十世纪左右。藏族社会大约于公元前十世纪左右进入父系氏族社会时期，从西藏境内出土的骨器、石器、较精致的陶器；阿里、藏南、藏东、甘青等地发现的以狩猎为主要内容的崖画、石刻，已发现三十多个点；两千多座古墓以及其他金石用具中所表现出的原始社会时期拙朴、神奇的自然崇拜、神灵崇拜、生灵崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、图符崇拜意识等，和世界上其它地域人类发展进程一样，藏族远古时期也经历了一个早期漫长的原始宗教时期，并在原始宗教的基础上，吸收外来文化影响，逐步形成了具有藏民族区域性特征的本土宗教——苯教。苯教文化开拓并形成了源远流长的藏族传统文化的主流，是藏民族历史发展进程中所创造的独具地域文化特色、民族传统心理审美特征、影响深远的文化形态。

　　苯教的形成
　　
　　据史载，苯教的发祥地是象雄，即今之阿里地区，其主要中心在古格、琼隆。苯教始祖辛饶·米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。“象雄”一词在象雄语中意为鹏地即大鹏鸟所居之地，早在公元前五世纪前就产生过极高的远古文明，史称古象雄文明，并创制了自己的文字——象雄文亦称雍宗神文。（即玛尔文或拉哇‘降神’文字，藏文草书字体酷似其形。）古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国，建立起了威震中亚的古象雄王国，并经历了有影响的十八代象雄王朝，在第一代象雄王赤华赛杰夏日坚时代，象雄分前后中三部。当时阿里的西面以及西方边陲的部分地方，即现在属于巴基斯坦、阿富汗、伊朗、俄罗斯的这些地方称作象雄后部。现在的上阿里、拉达克等地称作象雄中部。卫藏与象雄之间及朵康等地称作象雄前部。古时的象雄王国—度曾成为整个藏族政治、宗教、文化的中心和宗教王国。其势力和影响遍及中亚、西亚、南亚、西伯利亚、中原汉地。这些地区曾是东西方文化交流频繁的地区，以至有些研究苯教的外国学者认为，流行于俄罗斯西伯利亚、我国东北的满族、赫哲族等地区的“萨满教”就来源于苯教，体现出“苯教”在象雄的形成和发展有着深远的历史根源。
　　
　　在此之前，象雄存在着各种原始崇拜仪式，象雄人早期尊大鹏为图腾随后出现“仲”，即口传历史故事的说书人、道过去者。嗣后出现了“迪鸟”卜巫，即占卜未来者。继而出现“苯教”，即诵经祭神，为现世人除障者。辛饶·米沃且统一了这些原始的“苯教”。辛饶·米沃且在世时，把祭魔苯波称魔苯，把祭赞苯波称赞苯，魔苯和赞苯大约在辛饶·米沃且出世以前的几百年间就已产生了。类似的称呼那时就已形成，他们都有用生灵的血祭祀的习俗。而辛饶·米沃且则反对原始苯教仪式中这种杀牲血祭，甚至用活人祭祀等劣习，他用生灵的摹仿物来代替，创造了彩线花盘祭扫的习俗。由此可以断定，通常所指的苯教，其主体就是辛饶·米沃且对已有苯教作了改革，对以往没有的予以创新而形成的永恒苯，即系统苯教。
　　
　　总之，苯教是藏族远古时期的主体文化。苯教有自己的创世神话和神圣的家族传承世袭。辛饶·米沃且作为历史悠久的且至高无上的苯教始祖，苯教徒将他尊崇至与佛祖释迦牟尼、汉地圣贤孔子同时代的先哲，并赋予各种神通和成相故事，是主宰一切的圣人，是蕃域高原本土宗教的奠基人和远古藏民族文化精神的象征。辛饶·米沃且的一生同样有着从凡人到神的十二相成道功业事迹，即：明述本典，宏扬苯教，调伏众生，引渡众生，主持国家，神变子嗣，降妖伏魔，果道兴旺，成道明相，断除轮回，证果解脱，终得成就。＃＃＃
　　
　　苯教在形成中接受了多种外来文化的影响，如苯教的九级雍宗神山——岗底斯，神湖——玛旁雍错，据印度湿婆教的传说，湿婆与其明妃即居住在这里，有一则传说把冈底斯山喻为父，把玛旁雍喻为母，而山上的积雪则是他们性交时流出的精液。既是受印度湿婆教性力学说的影响。苯教也受汉地虎、龟、朱雀和青龙学说的影响，在二元论思想及婚姻丧葬习俗上则受到波斯袄教和中亚风俗的影响。这种已体系化的苯教，于公元前四世纪东传吐蕃等部，开始了在广大藏区和周边区域长达两千多年的流播历史，吐蕃第一代聂赤赞普王到拉托脱日聂赞王凡二十七代，均由“苯”教巫师护特国政。其影响遍及整个雪域高原和周边地域。成为世界远古文化中独具特色的神秘文化。据苯教的《经典汇集》等几部正规历史书中记载，辛饶?米沃且所传的象雄文苯教神本四门即恰兴苯、郎兴苯、哲兴苯和赛兴苯以及拉苯（供神苯派）、杜苯派、真心苯派等三派曾由波斯的穆查扎哈、松巴的爱里巴勒、印度的拉豆恩多、汉地的勒大玛保、木地的赛托杰先等，分别翻译成各自民族的语言使苯教发扬光大。传说辛饶?米沃且传教所用的八王宫，尔后被译成三百六十种文字。使远古先民从信仰泛神论进入到信仰有浅显教义的系统化的苯教，使蕃域高原的宗教文化和社会文明发展到一个重要的里程碑。

　　苯教的信仰特征和创世说
   
　　苯教继承了藏族远古原始宗教的基本信仰，早期主要崇拜天地山川、水火雪山、土石草木、日月星宿、雷电冰雹、禽兽生灵等自然物，事羝为大神；苯教早期崇拜的内容可归纳为自然崇拜、神灵崇拜、生灵崇拜、图腾崇拜、图符崇拜，灵物崇拜、祖先崇拜等并崇尚念咒、驱鬼、占卜、禳祓、重鬼右巫等仪式。以后随着生产力的发展和氏族社会的擅变演释，对守护神和神灵的崇拜逐渐成为主要的信仰。早期原始苯教十分重视祭祀，并用上千数动物做祭祀时的牺牲；苯教的另一个重要特征为十分注重丧葬仪式，且保持着远古以石为棺，以石为墓的葬俗形式。
　　
　　苯教的创世传说认为世界是由一个或几个巨大的卵演变来的。苯教经典《什巴卓浦》说，最先是一个名叫赤杰曲巴的法师收集5种本原物质，从中造出热火和冷风，风火相激，产生出露珠，露珠上产生微粒，堆积成大山。后来由5种本原物质生成一只发光的白色巨卵和一只无光的黑色巨卵，赤杰曲巴用光轮敲击白卵，放出光明，从中出现人类和天神的共同始祖什巴桑波奔赤，他是一个长着青绿色头发的白色的人。黑色的巨卵爆炸，跳出一个满身黑光的人，名叫门巴塞敦那波，他是虚幻邪恶之王。后来又由水珠形成大海，大风吹过海面，吹起一个巨大的气泡，气泡撞到一只蓝色的卵上，卵破裂后出现一个青蓝色的女人，什巴桑波奔赤给她起名为曲坚本杰莫。“他们没有点头，也没有触鼻就结合了，生下了野兽、牲畜和鸟类。他们低下头，互触鼻子结合了生下了9个兄弟和9个姐妹”。9个兄弟分身出9个女伴做他们的妻子，而9个姐妹也分身出9个男子做她们的丈夫。这9个兄弟被称为世界九男神，9个姐妹被称为世界九女神。世界九男神的长兄什杰章噶有9个儿子，称为天界九男神（亦称天界九梵神）；还有9个女儿，称为天界九女神。他们的任务是确保世界的延续。藏族先祖中的穆氏是天界九男神的后裔，而苯教祖师辛饶?米沃且即出身于穆氏。
　　
　　苯教的创世传说强调世界（包括神、人、魔的世界）产生于5种本原物质。认为世界产生于巨卵，是从混饨中变化而来的。同时苯教强调神和人类的共同起源，人和神之间存在亲缘关系，其创世传说描绘了一幅天神、人类、动物、生灵互相联系、互相依存的宇宙世界图形，即三界说。天上住着天神九兄弟和他们的眷属，天神是“什巴”，中间一层是人类居住的地方，人间的统治者赞普则是天神的儿子。而地下和地表这一层住着各种精灵、魔怪和龙，守护着地面、地下的资源和财富。这是苯教教义建立的基础。苯教创世传说的一些内容在9世纪的敦煌古藏文文书中就有表述，可见其起源很早其主要体系当形成于吐蕃王朝建立之前。

　　苯教的发展派系和演变分期
　　
　　苯教的发展分期据善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶境史》中说:经历了“笃苯”、恰苯“和竺觉苯”三个派系和演变过程。
　　
　　笃苯派——意为诵现苯即指原初雪域藏地本土产生的原始苯教。据传在卫（前藏）翕雪地方，有一个叫汝辛的苯教大巫师，他宣称能通鬼神，并且精通祭祀、镶拔、遣送、役使鬼神的法术，能“上祀天神，下镇鬼怪，中兴人宅。”认为有地方神、家神、战神、舅神等诸神抵存在，人死可为鬼神、鬼神段灭可转而为人，故而承认有前世后世。他把过去苯教的种种巫术加以总结，形成了一个派别叫笃苯，又称黑苯派。
　　
　　恰苯派——意为游走苯，指自象雄等地流传来的苯教，据说在第六世藏王赛赤赞普时，吐蕃的苯教徒无法超荐镇慑凶煞，特意从克什米尔、勃律、象雄三地请来三位法力超群的苯教师来超荐凶煞，其中一人能骑于鼓上遨游虚空，开取秘藏，以鸟羽截铁:一人以色线、神言、活血等做占卜，以决福祸休咎；一人则善为死者除煞，镇压严厉，精通各种超荐亡灵之术。同时还带来了一套外域苯教的教义，据说恰本是将大食（波斯）传入藏土的外道大自在天派见地与藏土的苯教见地相融合创立了恰苯史称花苯藏语称“囊辛”。
　　
　　觉苯派——意为翻译苯，指佛教传入藏土后，佛苯在进行斗争的过程中，苯教为了自身的生存发展而演变成的派别特征。因佛教传入藏地，带来了大量的佛教经典，苯教为了抵制、抗衡佛教，也十分重视苯教理论经典的译著传播。以至受到佛教徒指责，说把一些佛经改头换面，充认苯教典籍。这一苯教流派又分为三个发展时期。前期觉苯派以“伏藏”而闻名；中期觉苯派以“掘藏”，亦称《苯藏法》传世；后期觉苯派兴于朗达玛灭佛以后。以将大量佛经改为苯经，别创名称，并加入许多苯教的说法，使其融合为一套较完备的苯教经典。后来也以“伏藏”方式流传民间。这三期的觉苯派，又被称为苯教“白派”或“黑苯派”。白苯和黑苯的分法不尽相同也有人将最初的苯教称“黑苯”佛苯兼而有之者称“花苯”后期佛教化了的称“白苯”苯教的不断变化与藏族社会发展是相一致的。

　　苯教信仰的主要神灵
　　
　　1、原始苯教主要神灵
　　
　　年神（山神）、赞神、龙神——三大神都是原始宗教的神灵，分别住于天界、地界和地下。他们是藏区三界守护神，后成为苯教的主要神灵，说明苯教文化是藏族远古原始文化的延续和承传。
　　
　　土主、家神、灶神、帐篷神——土主，具有龙神和年神的双重特点，此类神抵分管着一段地面的山和山上的花草树木、飞禽走兽，守护着地下的宝藏；保护部落及家庭平安、人畜兴旺；在有些场合下还充当战神和财神的角色；如灶神在苯教著作中被认为是现实世界的国王巴桑奔波赤与曲坚木杰莫所生的第七女恰则杰莫，它既是财神和母牛女神又是马神、牦牛神、羊神、山羊神、门神等神之母。
　　
　　阳神、战神——是同时存在于一人体内的两个保护神。阳神类似灵魂；战神有两种类型，一种是依附于人体的战神，一个人体可能附着多个战神，一种是部落的保护神。这种自身有神，自身多神的信仰观仍以万物有灵、灵魂不死等原始泛神论思想为其思想基础。在其他民族中并不多见。
　　
　　2、系统苯教主要神祗

　　苯教最初四尊神祗——萨智艾桑、辛拉俄格尔、桑波奔赤、辛饶?米沃且。他们是苯教最早的神，除辛饶?米沃且为现实人物外，其余三尊神皆为神灵。都源于赤杰曲巴的五种本原物质。以这四尊神为基础，产生了苯教神祗体系同时也奠定了苯教教义的基本内容。诸如光明与黑暗，慈善与邪恶的二元思考等。如此时的苯教认为世界有四重天；第一层为什巴贡桑，是众神会聚，讨论凡事处；第二层为什巴叶桑，现实世界的国王什巴桑奔赤就居住在这里；第三层为巴拉俄塞，是诸神降世或返回天界时的净身处；第四层为赤杰曲巴居住的天国。
　　
　　塞喀五神——贝塞恩巴、拉都托巴、卓却卡迥、格措、金刚撅（降魔撅）这五位神都属灵人恐怖护法神祗型。
   
　　天神、耀神、箭神——天神不同于早期原始宗教的赞神。《敦煌本吐蕃历史文书》中写道：“天神自天空降世，在天空降神之处上面，有天父六军之子，三兄三弟，连同墀顿社共为7人，墀顿祉之子即为聂墀赞普。后降临雅碧地方，来做雅砻大地吐蕃六牦牛部之主宰。”据说吐蕃最早的七王（天赤七王）即聂墀赞普、牟墀赞普、丁墀赞普、索墀赞普、梅墀赞普、达墀赞普、赛墀赞普。至止贡赞普，虽为天神之子，但秉具常人之形体，同时与常人殊异，具有飞升天界之极大变幻神通，狂躁骄慢。结果与臣下罗阿比试武艺、砍断了天绳，所以未能返回天界，此后，历代赞普由于没有天绳可返回天界，只好将尸体放在人间了；曜神，其数各说不一，有说7个的，即金、木、水、火、土五星加日、月；有说十个的，即金、木、水、火、土五星加罗猴头、罗猴尾、日、月、彗星；有说十二个的，即八阳曜加四阴嚁；箭神，为婚礼仪式上所供三支箭：一白箭翼神箭，为五位神主依托处，婚使带来的聘礼之一；一双重环纹生命箭，是男子的象征，新郎的箭；另一金箭代表父亲送给女儿的礼物。箭神还是福运的象征物，　每个藏族人家几乎都要供一支九节神箭在家神旁，这种特殊象征性习俗，其源流久远至原始宗教时期。

　　辛饶?米沃且及其苯教的影响
　　
　　1、苯教前宏期
　　
　　辛饶?米沃且创建的苯教在纪元前后东传吐蕃等地，开始了在整个藏区长达2000年的流播历史。对藏族社会产生过深远而广泛的影响，但在吐蕃第八代国王止贡赞普时期遭到了迫害。据苯教史籍《札羌》、《苯教志》等记载，由于苯教徒在王室的权力构成了对王权的威胁，赞普王驱逐了苯教徒，毁灭了苯教。这是苯教史上的第一次法难。苯教史家将苯教的始创到止贡赞普灭苯叫做苯教的“前弘期”。在此期间，苯教的主要内容仅限于一些祈福消灾、拔祛邪恶的原始仪式。相传是辛饶?米沃且将其归纳为恰辛、朗辛、斯辛、楚辛四个部分并传播之。这四部分在后来的苯教九乘理论结构中被称为四因本，也就是前四乘的内容。
　　
　　2、苯教中宏期
　　
　　止贡赞普卒后，苯教又有所发展，至7世纪的吐蕃王朝第三十三代国王松赞干布时期，苯教一直是象雄和吐蕃唯一的宗教；此时民间还处于部落联盟阶段，“赞普与其臣岁一小盟，用羊、犬、猴为牲；三岁一大盟，夜着诸坛，用人、马、牛、阊为牲。”可以看到在吐蕃后期苯教的一些祭祀仪式在盟誓中仍起着极为重要的作用，甚至以代天行事的方式来控制王室。可见在松赞干布时期，吐蕃的宗教信仰仍以苯教为主。其后，松赞干布征服了象雄，为了进一步稳固自己的统治，提高和强化自己天神之子”赞普的地位，一改过去崇本而转为崇信佛法，并以观音菩萨化身自居。引进了佛教，才开始了苯教与佛教并存的时期。两者相互排斥又相互吸收，形成了你中有我、我中有你的局面。
　　
　　但世代信仰本土苯教的臣民们也不会轻易放弃自己的思想意识形态阵地。故此，松赞干布在修建大昭寺时就曾出现“昼日所筑，入夜悉为魔鬼摧毁，不见余痕”的情况。即为苯教徒捣毁。作为藏王的松赞干布只好在大昭寺四门上画“十”雍宗图符以娱苯教徒，画方格以娱平民。松赞干布去世后，苯教徒噶氏专权，在藏族历史上发生了第一次“禁佛运动”。禁止佛教传播，禁止翻译佛经典籍，外域的佛教僧人遭到放遂。文成公主带去的释迦牟尼佛像被埋在地下有两代人之久。
　　
　　8世纪中叶，第三十八代赞普墀松德赞是个笃信佛教的国王，采取了兴佛抑苯的政策。他从印度迎请来寂护和莲花生两位佛教大师来吐蕃传教，建桑耶寺，翻译佛典，剃度僧人。莲花生和寂护来到吐蕃后，一方面把苯教众多的神祇都收归为佛教的护法神，诸如四魔女、四叉女、四神女被佛教收为十二丹玛女神，并吸收了苯教的许多仪规，形成了佛教在西藏的地方形式，陌生的佛教才开始被藏族社会认识。在赤松德赞的主持下，在墨竹苏浦之江布园，佛苯进行辩论，苯教失败，赞普将苯教徒流放到阿里，下令焚烧苯教经典，强迫苯教徒改宗佛教，禁止苯教的杀牲祭祀等活人为死人的祈福仪式，对苯教采取坚决消灭的政策。导致了苯教史上的第二次大法难，苯教史家将止贡赞普灭苯至墀松德赞灭苯这个历史阶段叫做苯教的“中弘期”。

　　3、苯教后宏期
　　
　　由于苯教遭受了致命的打击，在此后的100多年里未能复兴；大约在9、10世纪之间，3名尼泊尔香客在桑鸢寺意外地发现了大量的苯教经典，揭开了苯教复兴的帷幕。在苯教史上，三香客发现的经典被称作“北藏”系苯教“后弘期”五大“伏藏”之一，并列其首。后又陆续发现并发掘出“南藏”、“卫藏”“康藏”和“新藏”。这五大“伏藏”文献在现存苯教文献中占很大的比重。18世纪，安多嘉绒的苯教学者贡珠扎巴将其汇总编目，撰有《雍仲苯教遗训目录?十万日光》。 19世纪后藏学者尼玛丹增又重新编目，将其分成《丹珠尔》和《甘珠尔》两部，统称《苯教大藏经》《甘珠尔》有157部。《丹珠尔》有380部。此是后话。
　　
　　至最末一代藏王吾都赞普（朗达玛）当政时代，是苯教的黄金时代，此时期，佛苯斗争再起，吾都赞普进行了全国规模的第二次灭佛运动，小昭寺变成了牛圈，寺庙壁画被涂抹，并画上了僧人饮酒作乐图。文成公主带入的释迦牟尼佛像再度被埋藏起来，梵烧佛经。苯教东山再起，（公元841—846年）当时曾在拉萨曲水铁索桥附近修建了一座苯教大寺名为绛洋贡却寺。大寺建成后，其地方即因寺而得名。大寺在鼎盛时期，住有苯教徒三万余人，寺内开辟法苑，学习经典。朗达玛即位六年后，被佛教僧人拉隆贝吉多吉刺杀，最终导致了吐蕃王朝的解体。西藏宗教史上把朗达玛以后的近百年称为“灭法期”。苯教史家将墀松德赞灭苯至今叫做苯教的“后弘期”。此期期出现的大量苯教经典，在理论上大大丰富了苯教的承传体系，但在内容和形式上却不免受到了佛教的强烈影响。

王新和