千古神医国籍未明 华佗故事或是神话

高天流云

日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在1980年发表了题为《麻醉科学史最近的知见———汉之名医华佗实为波斯人》的文章。断言华佗是波斯人。　　松木明知认为，华佗是波斯文XWadag的谐音，其含义为主或神。所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗个人的职业应是“精于医术的先生”之意。同时，他指出，波斯(古称安息，今之伊朗)国人经“丝绸之路”而东渐，华佗即经此路而游学徐土(今徐州)的波斯人。波斯人经丝绸之路入中原有据可依。李白一首诗歌曰：“胡姬貌如花，当炉笑东风。”所言的“胡姬”就是波斯人。据此，松木明知先生断言：“历来被认为中国人的华佗，实为波斯人。”

华佗到底是波斯人呢，还是根本就是一个神话？

　　且不管华佗到底是否波斯人，在中国史学界，国学大师陈寅恪就曾指出，华佗本身就是个神话故事，他的故事是印度来的舶来品。看来，华佗不单是个国籍问题，还被怀疑是不是“人”呢。
　　史载华佗约生于108年，卒于208年，享年百岁许。《三国志·华佗传》称：华佗“游学徐土，兼通数经”，并且“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，病亦行差”。
　　这位神医的高超医术在中国享誉了1700余年，如今要人们相信他是波斯人，或者只不过是个神话，的确有点让人难以接受。来看一下陈寅恪的理由。
　　在陈寅恪看来，天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。“华佗”二字古音与“gada”相适应。“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样。华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。
　　而林梅村先生在《麻沸散与汉代方术之外来因素》一文中支持陈先生的说法，他说，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。”并称：“但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。”
　　陈寅恪认为陈寿在《三国志》中记载的华佗治病的许多奇事都是抄袭印度神话故事，华佗为曹*治病如是，断肠破腹之事如是，口吐赤色虫亦如是。华佗(字元化，真名为敷)这个人的原型，可能是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。
也有学者不同意陈寅恪，理由有二。一、梵文“agada”作名词时是香药之名，特指解毒剂，中译为药或丸药。音译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。需要说明的是，梵文中的“agada”决不能省作“gada”。据《梵和大辞典》和《佛教语大辞典》可知，“阿伽陀”为无病、健康之意。二、古人的名和字是相对应的，华佗名佗，字元化，本身是相对应的。古书中“佗”当读为“施”。古书中施与德、泽、惠、仁相联。德与化相应，合则言德化。所以化与施相配。深合古人的心，有什么值得怀疑的呢？如此说来，华佗这个名字自然和印度神话扯不上边。

沈阳老张

他的故事是印度来的舶来品