易经新读——易经也是软实力

沈阳老张

易经新读——易经也是软实力
最近咱家正在注解“易经”，因为我相信易经一定会给我们带来不可估量的实力

第一章
生之大原则：易
附原文如下：
履（卦十）
ⅰ
ⅷ（兑下乾上）
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。

有众多的人都对自己的现状不满意：自己挣的钱总没有邻家的多，自己的车总没有对门的好，自己的房子总比不了张三、李四的高级，自己工作很晚公司却不景气，自己压力很大总也得不到放松，自己是处处维艰过的很不快乐！但如果你对外交流一下，你就会发现相同的情况在张三、李四那里也是一样，就是：大家愈是勤勉的工作，愈是无法放松自己，生活的十分疲惫！
你是这样吗？如果是请读读此章！
易经上说，生存的第一原则就是容易！如果你总是觉得自己活得很累，请反省一下自己是不是违反了这一原则！
有些人，只有成功地签下了一个大客户才会放松一下自己；有些人，只有达到了既定的目标之后才会内心充满快慰。其实，这是错误的想法！如果你把自己的放松与快慰完完全全地交给一个大客户或一个既定的目标，那么，你又是什么呢？生命又是什么呢？
快乐与放松就象是呼吸一样是生命的本质。如果生命不快乐、不放松、不呼吸，生命在其亿万年的进化过程中就无法得以成形（关于这一点我们有专门的文章来讲）。你会不会在成功地签下一个大客户之后才会呼吸呢？不会吧！所以请放松和快乐自己！
唯有放松本身才能让你放松，唯有快乐本身才能让你快乐。请记住生之易的大原则：放松与快乐不需要如何理由。从这一刻起，切断你大脑的一切思绪，跟我一起做：
吸气！一，二，三。很好！这里定一下！
现在慢慢呼出，要慢，一，二，三，四，五，六！
再来一次！吸气！一，二，三，定住！
慢慢呼出，要慢，一，二，三，四，五，六！
再来一次！吸，一，二，三，定！
呼，一，二，三，四，五，六。
很好！现在闭上眼睛把刚才的再做一遍！
现在是不是有点神清气爽，甚至大脑与后背脊椎有一股麻麻的畅感！
这叫做放松。当早上醒来第一件事就是先放松一遍，让自己高兴起来，再准备工作！

对工作，生之易的原则依然是：易。拣容易的，力所能及的事去做！
有的同志就说了，我要成就一番大事业，怎么能够拈轻怕重？
不！其实并不是这样！生之易的原则是易，容易的并不是不重要、不惊世骇俗的！
生之易从履卦开始讲，履卦说的是什么呢？
“履虎尾，不咥（die）人，亨。”踩了老虎的尾巴老虎却不咬你，牛吧！怎么能说是容易的事呢？不信你就到动物园试试！
但“履虎尾，不咥人”只是一种易思维的象征，表示强大的、不可一世的力量都已经被征服。征服一种强大的力量不是一朝一夕的事，所有的一切都源于易。下面我们来详解履卦！

履卦下兑上乾，水在天下流动象征人在世上行走。人，一撇一捺立于天下，如何才能过的潇洒自在，一个关于天下与自由的话题。题解：不管再硬的茬子，在我手下，就算是老虎，咱家踩了他的尾巴，他也不能怎么样，你行吗？
初九：没有谁生而伟大，平平凡凡的人生，平平凡凡的行动。平凡但只要守住平凡，平凡就是福。
九二：道路如此的平坦，行人如此的安逸，此情此景，大吉大利呀！
六三：瞎子偏要看，瘸子偏要走，结果踩了老虎的尾巴，老虎就咬了人，凶兆啊。此情此景就像身强力壮却没有头脑的武夫偏要反抗圣贤的君主一样，（平庸的人啊，总是没有足够的眼光）。
在这里我提出几个小问题博大家一笑。
问题一：踩了老虎的尾巴，老虎却不咬他，为什么？
问题二：我儿子有匹纯种的大青马，平时就胡乱丢在门口，但从来没人想着去偷，为什么？
问题三：道路平坦、行人安逸与盲人瞎马、夜半深渊哪一位身处险境？

请想一分钟。

一分钟了，现在公布答案：
一，
踩到老虎尾巴的是小老虎的妈妈，她心疼地问：“踩痛了吗，孩子？”小老虎说：“没有妈妈。”
二，
我儿子纯种的青马是一支竹马。我想没有人好奇到会偷一根柴禾！
三，
盲人更危险，危险的不是危险本身，而是他将自己放在一个危险的境地。所以圣人有“危邦不居，乱邦不入”的教言。
所以，险与不险不在于是不是踩了老虎的尾巴，而在于是谁踩了老虎的尾巴。踩老虎的是人，无疑是以身犯险；踩老虎的如果是霸王龙，那我想不妙的是老虎！
行走天下的大原则在于，在一个响晴的日子，放松好自己的心情，走在平坦的大道上！这不难吧！
但如此简单的事情正是生之易的第一原则，如果你偏偏要做盲人瞎马、夜半深渊的事情，那实在不是生之易探讨的范围！
或者又有人要问，如此白痴般的开始能成就一番大事业吗？我说能！记住生之易的大原则是：易。下一章通过井卦我会告诉你某些人独霸天下、翻云覆雨的秘密。
但有读过《易经》的同志一定会问，你今天讲履，明天讲井，怎么不按照《易经》乾、坤、屯、蒙的顺序？
我正要说到这些呢！易从本质上讲是一种方术。易术，就像种树术、理发术、造纸术、武术一样，是一种指导性、*作性极强的方术。那么这种方术最初是为谁提供指导和*作的呢？为掌控天下者，说白了就是部落的首领，是帝王。所以易术乾、坤、屯、蒙的顺序讲的是帝道，是帝王之术，谋天下之序，不是你我众生的生活。所以生之易首卦出履，次出井，以合乎芸芸众生的生活习惯。至于感兴趣的朋友要讨论帝王之术的先天易序，请下面私聊，这里不多讲。


第二章    独霸天下的秘密：井
附原文如下：
井（卦四十八）
ⅴ
ⅳ（巽下坎上）
《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
初六，井泥不食。旧井无禽。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
六四，井甃，无咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚元吉。


起先，九几年吧，一些人，特别是一些老板，他们认为中国别的不多，就是人多。“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人多得是！”只消每个月出个千儿八百的，工厂门口就排起了长龙。可现在呢？据我所知，我原先干过的那家公司从2002年起就闹人荒了。
大家都认为，在我国廉价的劳动力是取之不尽用之不竭的资源，至少这一观念在今天某些人的脑海里依然是如此。而其实，人力不仅是稀缺和有限的资源，而且是世界上最宝贵的资源！你没有任何方法可以独占这一资源，而且在今天看来，中国的劳动力不仅开始变得更加的贵，而且还会变得更加的少！至少在我看来，我们大多数的老总都没有有效地掌握好自己手里的资源，甚至多没有详细地了解好自己手里的资源，更不要说去掌握和独霸天下了！
井，下巽上坎，或以为可以解释为“风水”，今不从。巽者，绳直也，坎者，地泉也。地泉沿绳直上，井。地泉代表资源，一种隐含的广大的资源。井代表资源的通道，由瓶（水桶，古代用陶制成），绳，辘轳及开凿的井洞组成。最后能动性的是人，井由人开凿，由人来维护，并最终供人所用，泉、井、人组成一种资源的采集方式，一种潜移默化的游戏规则！题解：沧海桑田，世事变迁，游戏的因素（邑）可以改变，但游戏的规则始终没有变，并且将一直持续下来，持续下去。但是当所有的人都以为规则已不可改变，即所谓“祖宗之法不可变”时，游戏的规则无形中就被破坏了。你试着审察井的三要素，泉、井、人没有一样的不活动的，所有井卦是六十四卦中最活跃的一卦，井卦所示的规则亦是一切规则中最活跃的规则。规则被破坏了，受损失的就决不仅仅是泉！
初六：请注意泉的供应。资源不是取之不尽用之不竭的！
九二：请注意维护好通道本身的正常运行。
九三：请发挥人在规则中的能动性。没有人气，再好的游戏，再好的的规则都是一句空话。
六四：请留心规则本身的维护和治理。
九五：一切正常。泉、井、人相得益彰。
上六：规则就是这样：建立，破坏，维护，正常！

在井卦中，提到了资源采集的三个要素，泉、井、人，分别代表了现实中的三种不同的分工。各位可以思忖一下自己在社会的分工中或者说在游戏的规则内，是处在泉的位置，还是处在井的位置，还是处在人的位置呢？更有甚者是两者兼得或者三者兼得！
如果你是资源，也就是处在泉的位置，那么尊驾不妨自问一下：我泉的供应是充足和稀缺的吗？我是物以稀为贵呢，还是薄利多销？其次，泉上的井，就是与自己直接相连的资源通道是畅通和完好的吗？井有问题，无论再好的泉水都是打不出的！最后要问的就是，井上的人是积极的吗？人气不旺，井树干枯，飞鸟不栖，井和泉也就到了被遗弃的边缘！
如果你处在井的位置，也就是说，你所处的位置，恰恰是资源与人是中间，是二者联系的桥梁。你丝毫不要因此而自喜，除非世上就你这一口井，否则你还是老老实实地对照上面反思一下自己吧！
如果你有幸处在人的位置，就是说，你本身就是资源的使用者，是井的建造者和维护者。你同样应当明白，正因为这样你肩上的担子反而更重。凿一口井，或者说凿一口好井可不是一件容易的事，而毁掉它却十分的简单。一旦旧井损坏，你又无力开凿新井，你就会陷入无泉可用的绝地！你不仅会失去你的井、泉更会失去你的人民，甚至是自我！井在古代的重要性是不言而喻的！
在这三个环节中，有哪个环节更有可能形成独占，从而造成一家独大、雄霸天下的局面呢？在人的位置上可能吗？当然任何一处都有可能，只是相比较而言，人的位置的可能性最小！在井的位置呢？次之！唯有处在泉的位置上同时又兼有井与人的性质，才最有可能形成独步天下的格局！
就是说，你必须为世人提供一种独有的资源，而这种资源是你自己所独有的！不管是由你还是由别人来开凿井，你的资源都是不可替代的。当然最终的局面往往导致由你自己来开凿自己的井。这就是独步天下的秘密！
比如微软，英特尔公司，他们既是资源又是井，同时还充当资源的开采和维护人。微软的产品至今依然具有其他产品所不能够的不可替代性。他们的性质完全符合独步天下的要素，请问，他们不一家独大，谁家独大？
如果读者中恰恰有想创业的年轻人，也想着去开创和缔造一个前无古人后无来者的帝国，本章可能对你略有帮助！
下一章我们讲什么呢？
前一章我们讲了如何在世上行走，本章我们探讨了一下独步天下的秘密，下一章我们是不是该开始着手做些事了？
不！准备的工作还没有做好，先不要急于启程！
下一章我们讲谦，讲一切美好的原始动力！在那里，我会告诉你善与恶的本源。美好的东西不是从来就有的，做的人多了，人们才将某种行为定义为美好从而加以宣扬！而恶俗的东西也不是从来就受排斥的，排斥的人多了，人们才将其定义为恶俗从而加以排斥！


第三章
善恶之源：谦
附原文如下：
谦（卦十五）
ⅱ
ⅶ（艮下坤上）
《谦》：亨。君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终，吉。
六四，无不利，捴谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。

只要这世界不是孤立的，那么我们所做的的一切行动最终都会回到我们自己身边。早上的助人甚至等不到傍晚就会收到更多的帮助。这种利他的被尊之为善的行为会引起一系列的连锁行为，从而带来更多的利他的行为并最终让行为人深受其益。而排他的被称之为恶的行为则相反地会引起众人排他性的回报，从而让行为人最终受损。一益一损，善与恶泾渭分明。所以说，善是善的种子，恶是恶的斧头，为善者自解善果，为恶者自伐恶根。善不善从来就有的，一些利他的行为自然地会被鼓励、被培养，从而形成气候，让每个人深受其益；恶也不是从来就没有的，一些排他的行为必然地会被抑制、被削弱，从而天然地失去其生存的土壤！所以说，善天然就有生命力，而恶天然就被自己抑制。
谦卦，用详尽的笔法描述了某种特定的美好的事物“谦”的形成及其成长的意义。
谦，地下有山，空谷藏锋之象，古人有“六爻皆吉庶几终生可行”的赞语。谦，是一种美好的品德，如何想成就一番事业的人，都应当自始至终地贯彻执行这一信念。
初六：芸芸众生中，唯有谦虚的人才是有前途的人。平凡的人一旦具有了超人的美德（谦虚），就不可以再将他视为凡人了。（此即所谓曹阿瞒青梅煮酒论英雄也，刘皇叔决非池中之物一概由此。）
六二：谦虚的美名广泛传扬，下一步行事一定顺利。
九三：谦虚的美名进一步传扬，于是开始出成绩。但出成绩了更要谦虚，谦虚要一直保持到底，以利于下一步的行动！
六四：我们不是为谦虚而谦虚的，谦虚有谦虚的用处。
六五：谦是一杆正义的大旗，不扛起这面大旗，你是没有足够的理由和权利去讨伐和惩治别人的！关于“富以其邻”我们会在“小畜”卦中给以十分详尽的解释。
上六：谦虚的美名天下传扬，其目的就是为了掩盖军事上的杀伐而溅起的鲜血。谦之为用，是标准的不能再标准的帝道。

小人之谦止于初六，浅尝辄止。
大人之谦止于六二，博名而已。
君子之谦止于九三，有终而已。
唯有经营天下者能真正经营谦虚之道。所以说“谦”是帝道。
那么帝道的本质是什么呢？帝道即天道，天道即善恶之道。善恶之道即善为善根，恶为恶斧。一切美好的事物，一切美好的品德，其本身便隐藏有极其巨大的价值，这一价值将给经营者带来不可估量的利益。人们在追逐巨大利益的时候，会自然不自然地运用各种手法各种心机，唯有合乎善恶之道者能获得巨大的成功。
或者有人会拿世事的种种不妥来非难我的观点，在这里我都不予反驳。“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。但天道又有“顺者昌逆者亡”之说。
谦之为用，或者说一切善良和美好的事物的用处，不仅仅在于他们合乎天道，更在于他们本身能够给经营者带来巨大的利益。而趋利避害是事物的天性，一切的善恶之源皆源于这一天性。
现在让我们回到本章的开始，一开始我们提出了一个引论，那就是：我们对别人或者说对这个世界所做的一切行动，最终都会回到我们自己身边。就是说，我们帮助了某个人，最终会有不止一个人来帮助自己；我们伤害了某个人，最终会有不止一个人来伤害自己。这结论看似正确，但实际上只是一个假设。我们假设这世界是统一的并且是封闭的。本书的最后，我们会给出证明，或者说我们将正式提出这一假设，让后人去证明，就是：世界是一个封闭、统一的体系！
到这里。生之易就已经构建出了我们的整个世界或者说体系！第一章我们引出生之易的大原则：易；第二章我们讲资源、资源通道及资源的利用者、开发者和维护者；而本章，我们的善与恶开始在一个统一、封闭的体系内运行。善是一种逐渐沉淀下来的东西，而恶则是新生的一部分，所以善是愈来愈强，而恶则是愈行愈弱。
世界已经构建并开始运作，下一章，我们将正式开始在这样的世界里构建我们的王国，观念的王国！

星天外

谢谢总版主分享,学习了

早晨的阳光

慢慢的理解吧，谢谢版主分享！！

快乐人生

谢谢版主，学习了。

木子金军

易经也是软实力，好贴，我喜欢